曾经，被尊为“南岳”，后来，被削职为民。虽然岗位有所改变，职务有所改变，但它的根基没有改变，依旧顶天立地，它的脾性没有改变，依旧不卑不亢，这就是宠辱不惊的天柱山。

春秋时期，天柱山已经是皖国封地了，山名皖山，水称皖水，城叫皖城。由此证明，天柱山其实就是安徽省的源头山。

公元前106年，汉武帝率文武大臣到天柱山举行祭祀活动，并封天柱山为“南岳”。普通老百姓祭祀都很简单，摆几盘吃食、烧几柱香、磕几个头，接着，噼噼叭叭的鞭炮一响，仿佛是在宣布祭祀活动已经进入了尾声。但贵为天子，身为九五之尊的皇帝要祭祀，内容就丰富得多，礼节也繁琐得多，仪仗也威严得多，规模也宏伟得多，场面也隆重得多。从策划者设计方案，到承办者精心安排，再到实施者热情参与；从祭祀大典前的舆论造势，到祭祀活动时的安保措施，再到祭祀结束后的宣传报道。我想，那时肯定热闹了相当长一段时间。

然而，热闹是他们的。天柱山从没有因为受封而得意忘形、骄傲自大。它依旧敞开怀抱，深情地欢迎着远道而来的山野村夫。

及至后来，隋文帝把南岳的名号转让给了衡山，天柱山也没有因为被削职而妄自菲薄、自惭形秽。它依旧敞开胸襟，大方地接待着飞黄腾达的高官显贵。

当文人墨客还在为天柱山扼腕长叹的时候，当普通群众还在为天柱山倍感纠结的时候，宗教却已经笃定地选择了天柱山。传说，道教中的“九天司命真君”即灶王爷就居住在天柱山。而佛教中的二祖、三祖、四祖也曾在这里开坛传经、弘扬佛法。

也许是灶王爷上天言好事、下界降吉祥的经世哲学滋养了天柱山，造就了天柱山淡泊明志、宁静致远的性格特点，练就了天柱山宠辱不惊、去留无意的道德品质，成就了天柱山不以物喜、不以已悲的思想觉悟；也许是二祖断臂求法的精神，让天柱山认识了得与失的辩证关系；也许是三祖对村夫野老的重视，让天柱山明白了走向群众才是走向真正胜利的大众哲学；也许是四祖从“何更求解脱乎”的顿悟，让天柱山了解了“一切无所谓有、一切无所谓无”的禅机。

要来的，它坦然接受；要去的，它无意强留，这大概就是天柱山向我们传递的奥义吧。

帝王的权力似乎太威严了，宗教的理论似乎又太玄妙了，这些所谓的上层建筑都离普通人群太遥远了。其实，在现实的生活中，到过天柱山的名士也很多，其中就有李白、苏东坡这样的大文豪；描写天柱山的诗篇也很多，里面不乏佳作，甚至有些诗句中还流露出诗人希望在天柱山安家落户的意思。不过，这都是别人的想法。要得到自己的认知，还是需要本人一步一个脚印走进天柱山，去体悟那傲然擎天的魄力，去感悟那自娱自乐的魅力，去领悟那无忧无虑的亲和力。

今天，我来天柱山一游，也希望写出一些篇什，尽管不敢在人前卖弄，就估且留作纪念。在闲暇的时候随手翻阅，想一想天柱山面对权势不卑不亢的态度，面对名利不悲不喜的神态，一切烦恼便都释然了。

              赵双虎于2012年5月29日完稿