最初接触到的雪漠的书，是《狼祸》，当时翻看几页，极为震撼，于是便一直读了下来。从《大漠三部曲》到《西夏咒》，再到最近的《西夏的苍狼》(作家出版社2011年1月出版)，我发现，每次我都能在他的书中发现新的东西。这让我很是欣喜，因为，一个人的思想一旦成熟，便很难绽发新枝。很多作家的书，只不过是新瓶装老酒，用炫目的外表掩饰内心的单调，一再重复自己，难以突破。可雪漠不是。

　　《西夏的苍狼》中最让我感到诧异的地方，是紫晓寻找黑歌手，而黑歌手也在寻找紫晓。凉州人寻找梭萨朗，而梭萨朗人在寻找凉州。从表面上看，这似乎是一个相互寻找的故事，可是，在这寻找背后，却具有更加不寻常的意义。

　　紫晓是现实中的人，虽然她经历过一些脱离常规的事件，比如私奔，但是，她的现实身份告诉我们，她可以是我们中的任何一个。但黑歌手不是，他的神秘不在于他所处的西部环境，而在于他身上传承下来的遥远的传说，他是一个在现实与梦想间穿梭的使者。他看到了普通人难以看到的世界，经历了普通人难以经历的事情。在某种意义上，他甚至可以被称作神的使者，他的言行代表着神性的表达。这就形成了紫晓与黑歌手之间的距离，他们之间的距离，是人与神的距离。但是，他们在相互寻找。紫晓对黑歌手的寻找，可以让人理解，因为在紫晓的心里，黑歌手已经成为一种精神力量的化身，或者说成为了信仰的化身。人类，不就一直在寻找这些吗？紫晓对黑歌手的寻找，只是人类精神朝圣路上的一个缩影罢了。但是，黑歌手为什么也要寻找紫晓呢？当然，在作品中黑歌手已经说出了他寻找的目的，那就是为了让方便与智慧和合。可是，在我看来，黑歌手对紫晓的找寻，其实更是对人的肯定。因为，最终能够拯救人的，不是神，而是人自己。

　　紫晓与黑歌手之间的相互寻找，形成了一个圆，从中，可以看到，雪漠对人的期待和肯定。但是，雪漠的思考并不至于此。在对人间与净土的思考中，他的观点同样石破天惊。梭萨朗在小说中，是理想国，是净土的代名词，它是凉州人梦寐以求的地方。梭萨朗，在凉州人的心目中，具有终极意义。于是，世世代代的凉州人，在用自己的生命寻找梭萨朗。可让人不能理解的是，已经超脱，处于净土中的梭萨朗人也在寻找他们心目中的净土，结果发现，这片净土在凉州。凉州人寻找梭萨朗，就像紫晓寻找黑歌手一样，是对信仰的追逐。而梭萨朗人对凉州的寻找，则在更大程度上，呈现出雪漠对人间以及佛国净土的思考。雪漠并没有肯定净土而否定人间，梭萨朗人对凉州的寻找，就是对人间的肯定，只是生活于其中的人不知道罢了。

　　肯定人，肯定人间，并不是否定对灵魂信仰的追求。恰恰相反，雪漠正是在大力提倡追求灵魂的清凉。对人以及人间的肯定，乃是他“抱出世之心，行入世之事”信念的反应。

　　雪漠的作品，一直在寻找某些东西。在《大漠三部曲》中，雪漠立足于沙湾、猪肚井那片巴掌大的土地，以此作为人类的象征，为人类的生存困境寻找出路。在《西夏咒》和《西夏的苍狼》中，则专注于寻找灵魂的出路。其中，《西夏咒》与《西夏的苍狼》最大的区别在于《西夏咒》着力于创设一片净土，塑造一群超越于人间的人物。而《西夏的苍狼》则打破了《西夏咒》中形成的这种局面，以否定性的目光，再次回到人间。以奶格玛为例，这在两本书中都出现过的人物，却有着不一样的面貌。在《西夏咒》中，这个人物可敬可佩，可感可叹，但是给人的感觉却是遥不可及，是超越于现实世界的存在，她，就是神。可是在《西夏的苍狼》中，这个人物却脱去了许多神性，带有人的许多特质，她也有烦恼，有诸多不能理解的困惑。对奶格玛形象的颠覆性塑造，当然与雪漠的肯定人、重视人间的思维观念有关。

　　雪漠从《西夏咒》对神界的浪漫化想象，继而打破这种成规，转换到在《西夏的苍狼》对人以及人间的肯定，不知为什么，总让我想起那本佛教经典《金刚经》。《金刚经》便是在既成观念之际，进行不断否定，最后归于无实无虚的境地，留给人无穷的思考，并进而于思考中开拓智慧的疆土。

　　《西夏咒》、《西夏的苍狼》只是雪漠“灵魂三部曲”的前两部，不知接下来的雪漠又会做怎样的思考？我微笑着期待，我想，深思的雪漠一定不会让人失望。