美的本质并不具备理性，虽然在主导文明的过程中她是理性的化身，但从构成美的元素看，她不是独立的。美之所以美完全依附于我们的感性，正如尼采所说，“脱离了人的感性之外的‘独立的美’是不存在的”。我们眼中的美是具有属性的。首先，她被定格在人类的文明中，其次她代表了不同民族的文化，这种局限性本身就不具备理性。而从历史的眼光看，美又有延续性，她伴随着文明并引导文明一同成长，随着人们对事物认识的不断加深以及各种文明的交汇、融合，美的内涵也会发生改变，可以预期的是，人类对美的认识终会趋于集中，达成共识，这是由人类历史的必然性所决定的。但值得我们注意的是，人类历史的必然性同样不具备理性，这和美的命题是一个道理，就好比说，脱离了人的属性去谈论历史同样是空洞的。这就引出了一个问题，什么是理性的美？我们有没有必要认同这种美。

    先说说我们感性中的美。东方美学观其实采用了一种比较法，是由事物的相对性来来决定取舍的。这种相对性又以突出的、特别的，以点带面来作为其伦理基础。比如在万木丛中花是美的，为什么花是美的呢？因为花在绿叶的衬托下给了我们一个比较的视觉，相对叶子的绿色和普遍一致的形状，花的独树一帜就十分醒目，是以少点多的感性美。如果情形反过来，是万花丛中一点绿，即便这一点绿是一片叶子带来的，在这里的美就应当归叶子而不是花了。过去，我们的城市因为缺乏高层建筑，在看到国外那些高楼林立所哄抬的灯火夜景时还会由衷的感慨，真美！可现在呢，我相信大多居住在城市里的人都会厌恶高楼所带来的压抑感，而愿意到乡村那些视野更开阔的地方透一透气，同时几乎是忘了本的说一声，这里真的美！而一个所谓的美人儿，她之所以突出也因为有比较特别的地方，眼睛大一点或者长一些，胸部高一寸或者宽些，等等。其实，她不过比常人特别一些。现在不是可以通过外科手术做到这些吗，那就人人都按这种模式弄出一个“美人国”你试试看？我保你会说，真的，这个国家没有美女了。对权力的嗜好，也可以归咎于这种东方式的审美观。

    由于我们感性中所执迷的偏见，很多美是经不起推敲的，在事过境迁后，仅仅完成了一次从接受到平凡再到不以为然甚至生厌的过程，是不合理的悲剧性的美。

    理性的美应该是有生命力的、健康的，对人类、对我们生存的环境有益而无害的美。这种理性的美不是感性的，是独立于人之外的，有些还与我们的感性相悖，要通过认识才能被接受。她的合理性在自觉与不自觉之间经受着考验。西方通过十七世纪文艺复兴部分消除了这类障碍，西方的美学伦理就比较接近于理性，现代科技和民主政治就是这种美学主导下的文明产物。更大的挑战来自人类对自身的约束，科技文明为人类带来了方便，这种方便虽然美化了我们的生活但同时也助长了我们的贪婪和自私，使得我们赖于生存的环境屡屡遭到破坏；对资源的无限需求与霸占使得地域性和平受到威胁，人类需要思考了。非要等到来一次大自然的无级别惩罚，就为时已晚。