《楚辞》是指兴起于战国时期，以屈原为代表所创作的诗歌样式，它具有楚国鲜明的地方色彩，是继《诗经》后出现的一种新诗体。宋黄伯思说：“盖屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞》。”
　　《楚辞》是《诗经》之后的一种新诗体，它与《诗经》比较有很大的不同：从创作方法看，《诗经》开创了诗歌史上以写实为主的创作传统；《楚辞》作者想像丰富，长于抒情，开创了诗歌史上浪漫主义的传统。从表现手法看，《诗经》多用比兴的手法，《楚辞》除继承《诗经》的比兴手法外，还进一步把比兴发展为象征的手法。从句式和篇章结构看，《楚辞》扩展了《诗经》的四言形式，形成了以六七言句式为主，参差自由的新句式，大大增强了句式的表现力。特别是大都以“兮”字或“些”字作语气词，因而成为楚辞体的重要标志。《诗经》为合乐的需要，篇下分章，篇幅一般较为短小；《楚辞》除《九歌》可能合乐外，其余大都“不歌而诵”，无合乐要求，且结构一般较宏大，特别是出现了像《离骚》这样的宏篇巨制，可以充分表现作者回环曲折的感情。从作者和作品风格看，《诗经》特别是其中的《国风》大都为集体创作的民歌，虽经文人加工，但仍保留了民歌的风貌，风格朴素自然；《楚辞》则多为文人创作，且在我国文学史上第一次出现了像屈原这样伟大杰出的诗人，其作品铺张夸饰，讲求辞藻华丽，形成一种“弘博丽雅”的风格。
　　
　　屈原
　　
　　作者简介：屈原，名平，字原，战国时楚人。约生于公元前340年（楚宣王30年），卒于公元前278年（楚顷襄王21年），楚王同姓贵族，曾任左徒、三闾大夫等职。学识丰富，具有远大政治理想，主张任用贤能，修明法度，抵抗秦国侵略。曾辅佐怀王图议国事，处理内政，应对诸侯，甚得信任。后被同僚上官大夫所谗，被怀王疏远。顷襄王时，更因令尹子兰之忌，被流放到江南。最后因鉴于国家日益混乱，为秦国侵凌，迫近危亡，悲愤忧郁，自投汨罗江而死。屈原是中国历史上最早的伟大诗人，“骚体”诗的创始者，作有《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》等，强烈地反映了他的进步的政治理想，坚决与黑暗现实抗争的性格和热爱祖国的精神。作品中运用了大量的神话传说和奇妙的比喻，想像丰富，文辞绚烂，是古代积极的浪漫主义诗歌的典范。西汉时，刘向辑集屈原、宋玉及汉代东方朔、淮南小山等人的作品为《楚辞》，东汉王逸为作章句。
　　屈原是中国历史上著名的爱国诗人，全世界纪念的文化名人。
　　
　　深切的思慕和哀怨
　　
　　摘要：本篇论述了湘君和湘夫人分别为思念对方而约期相会，但对方却不赴约会致使自己心情忧郁而怨恨的复杂心情。
　　关键词：湘君；湘夫人；幽会；会合无缘；幽怨心情。
　　
　　湘君与湘夫人都是湘水之神。相传帝尧之女娥皇、女英为舜二妃，舜巡视南方，二妃没有同行，追至洞庭，听说舜死于苍梧；二妃自投湘水而死，遂为其神。王逸以为湘君是水神，湘夫人是舜之二妃。或谓湘君是娥皇，以其为正妃，故称君；湘夫人是女英。也有人以为湘君是舜而湘夫人是二妃。近人多主湘君、湘夫人是配偶神。我是同意最后一说的，这二篇分别表现了湘君和湘夫人对于对方的盼望、寻求、迎候，直至会合无缘的幽怨心情。
　　先看《湘君》：
　　
　　君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。令沅湘兮无波，使江水兮安流。望夫君兮未来，吹差参兮谁思!
　　驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。横流涕兮潺湲，隐思君兮悱侧。
　　桂濯兮兰枻，斲冰兮积雪。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝!石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
　　朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余袂兮江中，遗余玦兮醴浦；采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。时不可兮再得，聊逍遥兮容与!
　　
　　全篇叙述湘夫人盼望湘君来赴幽会；但是湘君却停留在水的洲中而犹豫不决，迟迟不见行动。开头湘夫人一边吹着洞箫一边等待湘君的到来。也许等得太久了，湘夫人实在是急不可耐了，于是驾着船儿转道洞庭湖向北方行驶。湘夫人的船儿装饰得很特别：用桂木做的长桨，用兰木做的船舷，还用薜荔、蕙草和荪草装饰着短桨。天气寒冷，水面上结了厚冰。湘夫人就破冰而行，并涉水采集薜荔，缘木采摘莲花，准备送给她的亲爱的夫君。眺望着涔阳，却在那遥远的水边，湘夫人要横渡长江去与湘君相会，以显示着自己的精诚；尽管湘夫人精诚一片，却没有到达那里，侍女也为她伤心叹息。湘夫人涕泪横流像流水一样，思念湘君啊，想要当面向他表达她的感情却又不能：湘君啊，你在哪里？你不赴幽会只是因为没有空闲的时间？
　　湘夫人等啊等啊，等过了一天又一天，早上在水边的高地乱驰，傍晚停止鞭马使车子慢行；鸟儿在屋上止宿，水围绕着堂屋流动，湘君啊，你为什么不按约会到来？把我的玉佩丢入长江，把我的首饰丢进澧水，到洲上去采摘杜若，将它送给我的侍女！时光迅速地流过，青春不会再回，既然湘君不讲信任，对我容易断绝爱情，我也只好姑且丢下这种爱慕的心思使自己舒散一下吧！
　　再看《湘夫人》：
　　
　　帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。
　　白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上？
　　沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言，荒忽兮远望，观流水兮潺湲。
　　麋何食兮庭中，蛟何为兮水裔？朝辞余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝。
　　筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张，白玉兮为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。
　　损余袂兮江中，遗余褋兮醴浦。搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与!
　　
　　全篇叙述湘君盼望湘夫人的到来所表现出的复杂的心情：湘夫人从天下降在北面的小洲上，湘君远远地望到她却看不见了，使得湘君心里忧愁。秋风微微地吹拂着，洞庭湖掀起了波浪，树叶随风飘飘而落下。为了与湘夫人约期相会，黄昏时候湘君就将白薠陈设起来。在水中建好他们的居室，用荷叶盖作屋顶。用荪草装饰屋壁，用紫色的贝壳镶嵌庭院，用芳香的椒泥涂饰室内的墙壁，用桂木作房梁，用木兰作屋椽，用辛夷作门上的横梁，用白芷装饰房屋。编结薜荔做帷帐，用蕙草做帐顶。用白玉为殿堂，分布石兰使之芳香。用白芷覆盖荷叶所盖之屋顶，再用杜衡将屋缠绕。用各种香草充实庭院，又用香草建成廊屋及走廊。美丽的居室建好以后，九嶷山的众神纷纷下山来，准备迎接湘夫人，神灵下降得很多好像云彩一样。鸟儿啊，你为什么聚集在水草之中？鱼网啊，你为什么挂在树上？湘夫人啊，你已经和我约定，为什么不能如约而来？
　　等啊等啊，等得实在不耐烦了，但湘君爱慕湘夫人的心思还是不能放下，他就把他的衣袖抛进长江，把他的贴身内衣丢在澧水，并摘取汀洲的杜若，准备送给远方来的湘夫人。相会的时机不可多得，姑且优游徘徊而漫步以等待他的心爱的湘夫人。
　　
　　诗人对于湘君和湘夫人的形象刻画是非常逼真的，湘夫人盼望湘君的心情是那样的急切：她亲自驾着船绕道洞庭湖向北方行驶，尽管水上结了厚冰，她也毫不犹豫破冰而行，并且决心横渡长江到涔阳去与湘君相会。但是尽管她精诚一片，还是没有到达涔阳，她就伤心得涕泪横流，连她的侍女都伤心了。湘君为什么不来呢？难道只是因为没有时间？还是因为对她恩爱不深？如果是对她恩爱不深，当然要断绝这种爱情是很容易的了。湘夫人深深地感到，随着时光的流逝，她的青春也会很快地消失，不会再来，她思念湘君还不是白白地浪费时光，虚度青春！因此她决绝地把玉佩丢进长江，把首饰丢进澧水，到芳洲去采摘杜若准备送给她的侍女。看来她对湘君的爱情是失去了信心，只好把她的爱转移到侍女身上。其实这只是一种误会，湘君对她的爱仍然是一往情深，没有及时赴幽会，可能是由于某种特殊的原因，并不是他的爱情有所动摇；这从《湘夫人》一篇所表达的湘君对湘夫人的爱就可以了解。
　　湘君对湘夫人的爱慕同样是很深刻的。他为了与湘夫人幽会，在水中建了华丽的居室，用各种香草进行装饰，真是别具一格。但是也不知道是什么原因，湘夫人没有及时赶赴幽会，同样使得湘君大失所望。但是湘君不像湘夫人那样决绝，而是仍然寄予希望，他把衣袖丢进长江，把外衣丢进澧水，是想托水波传情，把它送给在远方的湘夫人。由此看来他对湘夫人并没有失望，他仍然一如既往地关心她，等待她。他的爱情之火仍在燃烧，是永远不会熄灭的。
　　总之这两首诗分别表现了湘君与湘夫人的爱情，但是写得并不雷同，而是各有特色。湘夫人为了及早与湘江君相会，就亲自驾着船横渡长江去涔阳，虽然没有到达，但她的精诚可鉴；而湘君为了与湘夫人幽会，却是建造别具一格的华丽的居室，居室建好了，湘夫人却没有来，但湘君还是寄希望于未来，因而他把他的贴身之物抛进水里，希望水波传情，送给他的心爱的湘夫人；这是爱得深爱得切的表现；谁说他对湘夫人恩爱不深！
　　
　　悲莫悲兮生别离
　　
　　摘要：少司命是主宰人类生育繁衍的女神，本文从男巫迎接少司命时对她的爱慕之情论述了男女之间的爱情是一种天然的感情，虽然是神人分隔，但这种互相爱慕的感情是永远不会断绝的。
　　关键词：少司命；主宰人类生育繁衍；男巫；爱情。
　　
　　《少司命》是屈原《九歌》的一篇，虽然是写的男巫迎接女神的故事，却反映了他们之间的爱情。本诗通过男巫的自述，表现了他对少司命的思念爱慕之情。
　　
　　秋兰兮糜芜，罗生兮堂下。绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予。夫人兮自有美子，荪何以兮愁苦？秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
　　满堂兮美人，忽独与余兮目成。入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。荷叶兮蕙带，倏而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君须谁兮云之际？
　　与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。望美人兮未来，临风怳兮浩歌。孔盖兮翠旌，登九天兮抚慧星。
　　竦长剑兮抚幼艾，荪独宜兮为民正。
　　
　　少司命啊，我亲爱的女神，我用各种香草精心布置等待你的来临：在神堂之下罗列着秋天的兰草和糜芜，绿色的叶子白色的花，香气浓郁而暗中袭人。你说：“人类自然有美好的后代，你们这些男巫们又何必愁苦？”亲爱的女神，你看秋天的兰草长得多么茂盛，绿色的叶子青紫色的茎！
　　满屋子都是男巫，忽然间你却单独对我以目传情。你进来时没有言语，出去时也没有言语，但我却感觉到了你对我的柔情。你既然爱我为什么又要离开我呢？你竟乘着旋风以云为旗归向天去，丢下我为你相思，为你忧愁，为你痛苦，你知道吗？要说悲伤没有什么比生别离更悲伤的了；要说欢乐没有什么比新相知更欢乐的了。我和你既是新相知又是生别离。刚刚相知，爱情的滋味还没有尝够，你就丢下了我，叫我怎么能不悲伤！你用荷叶做衣服，用蕙草做带子，你迅速地来到又迅速地归去，你究竟要到什么地方去呢？啊，你晚上住宿在天帝之郊，你在云间停留是要等待谁呢？
　　我与你约定在咸池沐浴，在阳谷晒干你的头发。可是我盼望你，你却没有来，我当风站着失意忧愁而放声高歌。啊，我看到了你，你乘着用孔雀毛做车盖的车子，车上树着用翡翠鸟的羽毛做的旗帜，你登上九重天抚摸着慧星。我虽然看到了你却无法追上你，我在为相思苦闷，你可曾知道？
　　我看到你高举起长宝剑保护儿童，我有这样的爱人，这样真正的民众的首领，我怎么能不高兴！
　　
　　全诗可分作四段。第一段写男巫精心布置神堂以迎接少司命的到来；第二段写少司命对男巫眉目传情，使男巫对她产生了爱情；第三段写男巫曾与少司命约定在咸池沐浴，少司命却负约未来，使男巫忧愁；第四段写男巫看到少司命举起长剑保护儿童，因此称赞少司命不愧是真正的民众的首领。
　　总之这首诗虽然写的是男巫迎接女神，他和她本来是神人相隔，但是他们之间却一见倾情，满屋子都是男巫，但少司命却只对他一个人眉目传情，她的这种脉脉柔情，这个男巫立即感觉到了，因此感到了极大的欢乐；于是他和她约定要在咸池里沐浴，要在阳谷里晒干她的头发；但是女神却不做一声，对于他的讲话不置可否，她迅速地进来又迅速地离开。从她的行动，从她的衣着打扮，她完全是一个神，是一个美丽的女神。但是她也有人的性格，人的思想感情，乃至人的爱情；她爱这个男巫，因此以目向他传情，但又不和他交谈，也不单独赴他的约会，使得他空等。如此看来这个女神虽然有人的感情，却又恪守着神的约束，不能冲破旧礼教的桎梏，大胆地与凡人结合。因此可以说少司命还是处在矛盾的心理状态中：她一方面想追求恋爱婚姻的自由，一方面又不能冲破旧礼教的束缚，因此同山鬼相比，她还有更多的顾虑；不过我们可以预期，既然新的思想已经使她有了初步的觉醒，那么冲破黑暗的曙光一定会要到来。
　　至于这首诗在艺术上的成就是：（一）以非常细腻的笔触描绘了神堂的布置，迎接女神的礼节显得非常隆重，少司命对男巫的感情虽然只有“以目传情”的一句话，但却恰到好处，真实地表现了少司命那种矛盾的心理状态，想要表达她的爱情却又不敢大胆表白；（二）对男巫的形象主要是心理活动的刻画，首先他为了迎接女神就精心布置神堂，当女神来到以后，说人类自有美好的后代，认为男巫们为了人类的繁衍，这样郑重其事地迎接她似乎没有必要；这个男巫就立即请她欣赏兰花，绿色的叶子青紫色的茎，以新生事物的无限的生命力来象征人类一代一代的生育繁衍，这是非常重大的事情，并不是无关紧要的，因此委婉地回答了女神关于何必要男巫们愁苦的话；（三）对女神形象的刻画，着重在表现她的神的非凡的特征以及人的爱情的愿望，因此就这一点来说她也同山鬼一样是一个神人合一的形象；本诗对于这种形象的刻画也是很真实的。
　　
　　一个忠于爱情的女性
　　
　　摘要：本文论述了屈原在《山鬼》中所塑造的一个神人合一的女性形象。歌颂了她忠于爱情、纯洁、善良的优秀品质，也谴责了那个负心的汉子。从而揭露了封建社会黑暗势力对于女性的摧残。
　　关键词：一见钟情；色衰被弃；爱情悲剧。
　　
　　屈原的《山鬼》是《九歌》中的一首，是一首祭山神的诗。这个山神是个女性。屈原在这首诗里成功地塑造了山鬼的艺术形象，满怀热情地歌颂了她忠于爱情、纯洁、善良的优秀品质。她既有神的气质，又有人的性格。但是归根到底是一个真正的人的形象，一个美丽动人的少女的形象。
　　诗一开始，山鬼就以她美丽的容颜和独特的风韵吸引着读者：
　　
　　若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮吾窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
　　
　　这个山鬼，她住在山窝窝里，也就是住在始终见不到天日的竹林深处。她身上披着薜荔做的衣服，腰上系着女萝做的带子，乘坐着赤豹驾驶的用辛夷做的车子，车上桂枝旗迎风招展，后面还跟从着毛色有花纹的野猫。诗人在这里对山鬼进行的肖像描写，令人感到她确实不是现实生活中的人，而是一个神，一个美丽的女神。这种神的特点不仅表现在用薜荔做衣服，用女萝做带子，更重要的是表现在用赤豹驾车子。这种凶猛的野兽，在女神面前竟是这样的驯服。但她同时又有人的特点：她那传情的眼神和宜笑的口齿，她那美丽的容颜和高尚的情操，使得人们一见倾倒，当然也就得到了她的意中人的爱慕。随着故事情节的展开，一个纯洁天真的少女形象终于站立在读者面前，她不是神，也不是鬼，她分明是一个人，一个活生生的有血有肉的真正的人，她有人的性格，有人的思想，有人的感情。看吧，她是那样多情，又是那么倾心，在赴约会之前既尽情地打扮自己，又采折着香花秀草准备送给她的情人。她走出了竹林深处，尽管路途险阻，行步艰难，终于克服了重重的困难，来到了约会的地点。紧接着写山鬼和意中人会见的情景：
　　
　　表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵脩兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
　　
　　她不畏艰难险阻，登上了高山之巅，云在脚下飘忽，心似浪涛翻滚：她来迟了，害得她的情人久等，她心里感到不安。但是一与情人相见，又是何等的兴奋，真有千种情思，万种离愁，尽情倾诉……渐渐地天色阴暗下来，忽然下起了瓢泼大雨。但是她与情人难舍难分，任凭着风吹浪打，竟然忘记归去。美丽的青春啊，火一样的爱情，她完全沉浸在情海之中。故事逐渐展开，情节逐渐发展，至此已经达到高潮。光阴似箭，春去秋来，随着岁月的流逝，美丽的容颜也渐渐地老了，年岁已经迟暮，谁能使她再年青呢？看来在过去的所谓幸福美满的爱情生活之中，悲剧正在暗暗地向前发展，这种悲剧就是伴随着“岁既晏”而来的。造成这种悲剧的原因，最根本的一条就是在封建社会里，女人没有人身的自由，女人总是被人当成玩物。因此在“既含睇兮又宜笑”的时候，自然会有人爱慕她“善窈窕”，一见钟情，海誓山盟。纯洁的少女怎会想到悲剧会伴随着“岁既晏”而来呢？又怎会想到自己将会有被遗弃的一天！因此“岁既晏”一句，既揭示了悲剧产生的原因，又在诗的结构上起着过渡的作用。
　　上面是诗的第一部分，写山鬼的爱情生活，以下转入爱情悲剧：
　　
　　采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。雷填填兮雨蒙蒙，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
　　
　　负心的公子再不见了，可痴情的山鬼却还是一如既往，在乱石堆积，葛草蔓延的山间，历尽千辛万苦，为情人采折一年开花三次的灵芝草。这是多么痴情的女性，她的爱情之火仍在燃烧，她在日盼夜盼，盼望着她的情人及早归来。可是现在实却是这么冷酷无情，她的情人再也不见面了。真诚而纯洁的山鬼啊，尽管对不赴约会公子有所抱怨，却又自作多情，为对方解怨：你思念着我，可是抽不出一点时间来和我相会。
　　为了寻找情人，她到处奔波，渴了饮石泉水，累了在松柏树下休憩一会。读到这里，我们似乎看到了一个像杜若一样芳磬的女性被遗弃以后的泪珠滚滚的愁容，似乎听到了她那卜卜地跳动着的心声：“君思我兮然疑作。”惨痛的现实唤起了山鬼的觉醒，回顾过去的海誓山盟终于禁不住要问：“你是否想念我呢？我既相信，又产生怀疑。”雷声隆隆，大雨倾盆，树木萧萧，猿狖哀鸣，凄冷阴森的漫长的黑夜啊，对于怀着相思之苦的女性来说，是何等可怕！此时，纯洁而多情的山鬼，终于悟出了一个真理：既然公子已经变心，我思念他还不是自找忧愁！
　　伟大的诗人屈原在这里给我们塑造了一个可爱可怜的女性典型：她纯洁善良，美丽而又多情，她对爱情始终如一，即使在公子不再归来的情况下，还在为对方解怨，痴情地等待着他，盼望着他。
　　主题是深刻的，形象是逼真的，而且诗人的描写手段也是多样的。首先，它无情地揭露了黑暗社会的丑恶本质，妇女被压在社会的底层，没有人身自由，没有爱情婚姻的自由。即使有些女性通过个人奋斗，挣脱了旧礼教的枷锁，与自己理想的对象建立了爱情，但是这种爱情是不长久的，或则要被黑暗势力所摧毁，最终只能以生命来殉情，以表达自己对黑暗势力的反抗；或则要被喜新厌旧，见异思迁的男子所玩弄，当她处于青春妙龄时，自然会得到男子的欢心，但是随着时间的推移，爱情不是与日俱增，相反却是逐渐疏远，而当这个男子一旦有了新欢，她就要被无情地遗弃，以致终生遗恨！前者如梁山伯与祝英台，刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧，虽然他们死后化蝶、化鸳鸯成对成双，但是，这只不过是人们对悲剧主人公的同情和对于理想的一种追求；后者如《诗经•氓》中的弃妇以及本篇中的山鬼的爱情悲剧就是如此。其次，它赋予了山鬼人的性格，人的思想感情：“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来”，“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓”。她像普通人一样感到行步的艰难，劳动的辛酸；而且也像普通人一样，“岁既晏兮孰华予？”随着岁月的流逝而容颜衰老，终至被负心的汉子所遗弃而痛苦忧愁。再次，诗人不仅描写了她的美丽的肖像，还描写了她追求个性解放，争取婚姻自由的大胆的行动，还描写了她细致的心理活动和忠于爱情的思想感情。由于诗人调动了多种描写手段，因而使得这个爱情幻灭的山鬼，形象非常丰满，性格也非常突出。
　　（本文最初发表于中国三峡出版社1997年12月出版的“中华文化论坛丛书”《教育科研与实践》一书；后又发表于2004年第5期《中国当代教育杂志》。）
　　
　　爱国主义的灵魂
　　
　　摘　要：文章分析了《国殇》的思想内容和艺术特色，指出诗人创造了为国捐躯的英雄战士敢于战斗不怕牺牲的具有高度的爱国主义精神的英雄形象；这样的英雄就是他们死了，也将成为鬼中的豪杰。
　　关键词：为国捐躯的英雄；刚强勇敢的战士；中华民族的灵魂；鬼中的豪杰。
　　
　　《国殇》为屈原《九歌》中的一篇，系祭奠为国战死者的乐歌。国殇，谓死于国事者。
　　
　　操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余阵兮猎余行，左骖殪兮右刃伤。埋两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时坠兮威灵怒，严杀尽兮弈原野。
　　
　　以上第一段，写残酷的战斗和我军的阵亡：战士们手里拿着吴国出产的戈戟，身上披着犀牛皮做的铠甲，兵车交错，短兵相接。旌旗遮蔽了阳光，敌人蜂拥而来像天空中的云彩一样，箭头交错落下，战士们争先恐后冲锋向前。敌人侵犯了我方的阵地，践踏了我军的行列，兵车左侧的马被杀死，右侧的马被砍伤。两个车轮被陷在地下，四匹驾车的马也被绊住，（但是战士们毫不退缩）拿起鼓槌来击响战鼓。太阳已落，天色晚了，神灵都发怒了，经过残酷的战斗以后，我方死伤殆尽，尸体抛弃在原野。
　　
　　出不入兮往不返，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
　　
　　以上为第二段，着重表现战士们的爱国主义思想和精神境界：战士们抱着一去不返的必死的决心，在平原上奋勇前进一下子离家很远。身上佩带着长剑，挟持着秦地出产的良弓，即使被敌人砍下了头颅，身首异处，心中也没有遗憾。诚然是既勇敢又有武艺，始终是刚强不屈，任何人不可侵犯。身体虽然死了，但精神永远存在，你们这些为国捐躯的战士们啊，你们的魂魄将成为鬼中的英雄。
　　诗人以满腔的热情歌颂了战士们的英雄气概和壮烈的牺牲精神，反映了战士们与敌人短兵相接残酷战斗终至全军阵亡的故事，表现了他们的爱国主义的灵魂，他们将千秋万载被人民传颂，这就是中华民族的灵魂。
　　这首诗描写非常细致，生动形象。如对短兵相接的战斗场面的描写，使人读了有亲临战阵的感觉；对战士们心理活动的描写更是传神：他们一出征就抱着必死的决心，“出不入兮往不返”，“首身离兮心不惩”，由于战士们有这种伟大的精神，因此诗人称颂他们“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。”并且断言，这些为国牺牲的战士们的魂魄，必将成为鬼中的英雄。
　　
　　像橘树一样独立不移
　　
　　《橘颂》系屈原《九章》中的一首，借写橘树而歌颂人们刚正不阿的美好品质，也是诗人自我性格的写照。
　　
　　后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类可任兮。纷蕴宜修，姱而不丑兮。
　　
　　以上第一段描写橘树生长在南国独立不移的生活习性：后土皇天培育美好的树种，橘树来到这里适应于这种环境。天赋本性不能移植，只能生长在江南的土地上。根深蒂固，难以迁移，再加上志向专一。绿色的叶，白色的花，枝叶茂盛逗人喜爱。枝条层层相叠，并有尖锐的刺，结着圆圆的果子。青色与黄色相间，花纹色彩辉煌灿烂。橘子的内质精纯洁净，似乎可以担负重任。橘子的香气浓郁，修饰得体，与一般的树不同，它出类拔萃。
　　
　　嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。愿岁并谢，与长友兮。淑其不淫，梗其有理兮。年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。
　　
　　以上第二段从橘树联想到品格正直的年青人。写年青人像橘树一样至诚可以参天地，实际上是诗人自我写照：哎呀你这年青人的志向，真是奇异啊！像橘树一样独立而不迁移，难道不是可喜的吗？橘树根深蒂固本来就难于迁徙，你的胸怀宽阔广大，不求利禄，没有世俗的追求。清醒地独立于世，即使把你放在横渡中流，也不随波逐流。坚贞自守而不为外物所动，谨慎行事，始终不犯过错。坚持好的品德而没有私心，可以与天地比并。我愿意和你共同成长，同逝岁月，和你做个长久的朋友永远相处。善良美丽而无邪念，性格耿直而讲情理。你虽然年青，却可以成为我的师长。你的行为可以与伯夷相比，我愿意效法你的榜样。
　　这是一篇借物赋志的诗歌，名义上是写橘树，实际上是写人，写有志的年青人，而这种年青人又是虚设的，实际上是诗人的自我写照。陈本礼在《屈辞精义》上说：“天下惟至诚可以参天地，一橘之微，何至颂言若此？此大夫自写照，欲与天地同垂不朽也。”因此可以说本诗借写橘树独立不移、品格正直的年青人至诚可以参天地的品性，发抒自己刚正不阿，不同流合污的精神面貌和思想品质。
　　它的艺术特色是采用象征的手法，用橘树来象征品格高尚的人们；运用联想和想像来谋篇布局。
　　
　　坚持真理始终不变
　　
　　摘　要：文章分析了屈原《涉江》的思想内容和艺术特色，指出屈原在流放途中仍然不改变自己的高洁的品质，坚持真理，始终不变。
　　关键词：独特的爱好；不随从流俗；坚持真理；对时俗混乱的愤慨。
　　
　　《涉江》是屈原《九章》中的一篇，是屈原流放途中所作。全诗可分作三段，现逐段分析如下。
　　
　　余幼好此奇服兮，年既老而不衰。挟长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮佩宝璐。世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与天地兮同寿，与日月兮同光。哀南夷之莫吾知兮，旦余济乎江湘。
　　
　　以上第一段，写诗人与众不同的爱好和思想品质，因而不容于世，终于统治者流放：我年青时候就爱好这种奇伟的服饰，年纪老大了这爱好也不减弱。佩带着高低摆动的长剑，戴着名叫切云的高帽。披着夜光珠，佩带着美玉。世道混浊而没有人了解我，我正要骑着马向高处奔驰而不反顾。用青虬驾车以白螭为骖，我将与舜在美玉建的园圃里游览。登上昆仑山吃玉树的花，与天地同样的寿命，与日月同样的光明。可悲的是楚人不了解我，清早我就要去渡过长江、湘江。
　　
　　乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风。步余马兮山皋，邸余车兮方林。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。船容与而不进兮，淹回水而疑滞。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！
　　入溆浦余儃回兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
　　
　　以上第二段，写他在流放途中的经历：在鄂渚乘船而回顾家乡，可叹的是秋冬的余风仍很厉害。到了方林地方，我把车子停下来，骑着马在依山傍水的高地漫步。后来又乘坐有窗门的船儿我要上溯沅水，双双地举着吴地生产的大桨击起水波。早晨从枉渚出发，晚上在辰阳住宿。只要我的心是正直的，即使在偏僻遥远的地方又有什么伤害呢？到了溆浦我就徘徊不进，迷失了方向不知道要到什么地方去。深山老林深远昏暗，下面昏天黑地经常下雨。小冰雹纷纷落下无边无际，云彩很厚接到了屋檐。可悲哀的是我一生没有什么快乐，单独一人处在这深山之中。我不能改变我的思想而随从流俗人的思想，本来就将愁苦而穷困到底。
　　
　　接舆髡首兮，桑户裸行。忠不必用兮，贤不必以。伍子遭殃兮，比干沮醢。与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人！余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
　　
　　以上第三段，对照历史上的忠臣贤人都不得重用，有的甚至悲惨地死去，说明自己的处境是有历史根源的：接舆为了避世不仕，他就自己剃去了头发；桑户不穿衣服在路上裸体而行。忠心的臣子不一定被重用，贤人也不一定被重用。伍子胥忠心于吴王，却被吴王处死；比干是商纣王时代的忠臣，却被高纣王处死，剁成肉酱。对比前世都是这个样子，我又何必抱怨现在的人！我将坚持正道而不犹豫，本来就将一再陷于黑暗环境之中直至终身。
　　
　　乱曰：鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。露申辛夷，死林薄兮。怀信侘傺，忽乎吾将行兮。
　　
　　这是最后一段结语，说明朝廷里小人当权，好人受压：像鸾鸟凤皇那样的好人一天一天地远离朝廷了；燕雀乌鹊这样的小鸟，却在朝堂上筑巢；露申辛夷那样的名贵花草却在树林子里死去了。我怀抱忠信却不得志，却在飘忽不定的流放途中行走。
　　这是伟大的爱国诗人屈原由于小人的谗言，被楚顷襄王流放，在本篇里记述了他渡江南下的历程，申述了他志行的高远，对时俗混乱的愤慨，并表示尽管不被人理解，遭受打击，仍然要坚持理想，始终不变。
　　本篇也同屈原其他诗篇一样以芳草喻正直的君子，以腥臊恶臭喻小人，对照历史上的忠臣贤士受压，说明统治者的昏庸是有历史根源的。屈原虽然还不明白要彻底改变这种状况，只有从根本上推翻那种封建制度。但在客观上告诉了我们，万恶的封建制度是产生一切罪恶之源。
　　
　　怀念故都的一首哀歌
　　
　　摘　要：文章分析了屈原《哀郢》的思想内容和艺术特色，指出屈原虽遭流放仍然胸怀故都的爱国主义精神；通过对这种感情的反复吟唱，表达了深刻的思想感情。
　　关键词：流放；怀念故都；憎恨小人当道失国；忧伤。
　　
　　《哀郢》是屈原《九章》的一篇。郢，楚国的都城。屈原被放逐江南以后，基于国事日非，归郢无望，据此抒发思乡怀土之意。
　　
　　皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离散而相失兮，方仲春而东迁。去故乡而就远兮，遵江夏以流亡。出国门而殄怀兮，甲之朝吾以行。发郢都而去闾兮，怊荒忽（荒忽，通恍惚）其焉极。楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。望长揪而太息兮，涕淫淫其若霰（楸qiu，梓树，在古代是一种极易萌发对故都、故乡之思的树木；霰xian，雪珠）。过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠（眇，通渺，辽远；蹠zhi，践，落脚）。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯（阳侯，传说中的波涛之神，此处指波涛）之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。心挂结而不解兮，思蹇产而不释。
　　
　　以上第一段，写屈原被流放后，出国门时正是仲春时候，看到老百姓流离失所，自己却要离开国君去流放，不能辅佐国君干一番事业而发出感叹：老天爷失去了正常的运行规律，为什么百姓心怀震惧，恐获罪过？人民被迫分离而彼此失散，在这仲春二月向东方迁徙。离开故乡到远地方去，沿着长江、夏水去流亡。出了都门而悲痛地怀念，在甲日这一天的早上我出门远行。从郢都出发而离开里门，恍恍惚惚心情迷茫神思不定，到哪里才是－个尽头？－齐划着船桨，船只慢慢地航行，可悲的是想要会见楚王却再不能够。望着故国的梓树而长久地叹息，泪珠纷纷落下好像冬天的雪珠－样。经过夏首乘船向西方漂流，回顾郢都的东门再也看不到了。心里怀念故都而忧伤，路程辽远不知到何处落脚。随着风波而顺流前行，于是随处漂泊，无所归宿，成为了流浪者、远行客。乘着波浪，任大水横流漫溢，船像鸟儿－样地回旋飞翔，不知到什么地方停止。心有牵挂而忧思郁结，想到自己的委屈总是解释不开。
　　
　　将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。去终古之所居兮，今逍遥而来东。羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘返。背夏浦而西思兮，哀故都之日远。登大坟以远望兮（坟，水边高地），聊以舒吾忧心。哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。
　　当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如。曾不知夏之为丘兮（夏，通厦，此处指楚国宫殿），孰两东门之可芜。心不怡之长久兮，忧与愁其相接。惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。忽若不信兮，至今九年而不复。惨郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚。
　　
　　以上第二段，写屈原流放的历程以及在流放途中听到楚国的都城郢都失陷以后的忧愤的心情：将要乘船顺流东下，上洞庭湖而下长江。离开世世代代居住的地方，现在舒闲自在地来到东方。灵魂将要归去，哪里有片刻的时间忘记归返。背对着夏口而向西方思念，哀叹着故都－天比－天离得更远。登上水边的高地向远方眺望，姑且舒展我的忧心。哀叹着乡土平旷人民欢乐的生活被破坏了，可悲的是古代遗留下来的淳朴的民风也不存在了。面对着滚滚的波涛，大水茫茫的江面，船又怎么能够开过去呢？不曾料想楚国的宫殿成为了废墟，郢都的两座东门怎么可以让它们荒芜！心里不愉快已经很久了，忧与愁接连而来。归郢之路是那样的辽远，长江与夏水不可以超越。时光迅速地流逝，似乎令人不可置信，到现在九年的时间过去了，再不能返回。愁思郁结，心情不畅，困顿失意而悲伤。
　　
　　外承欢之灼约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妒被离而鄣之。尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天，众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。憎愠之修美兮，好夫人之慷慨。众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
　　
　　此为第三段，写屈原对于奸臣们进谗言而使君主疏远贤人，以致小人当道的情况非常愤慨的心情：群小们外表讨人喜欢，姿态美好，实在内质虚弱而不可靠。忠臣厚重愿为国效力，却被谗人嫉妒而遮蔽了。尧和舜都具有高伉的行为，眼光明了远至上天而无不照察，却被众多的谗佞之人嫉妒而加上不爱自已儿子的不实之名。那些小人憎恨内心忠诚而不善言辞的人具有的美好的品质，他们却巧言令色貌似直爽。众人都是小心轻步以容合君心，因而日日晋升，贤者却被疏远要想晋升却越加艰难。
　　
　　乱曰：曼余目以流观兮，冀一反之何时？鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。
　　
　　最后一段表达自己对于故都的怀念之情：结语说，放开自己的眼光向远处观望，希望返回故都究竟要到什么时候？小鸟都要飞返故乡，狐狸死时头要对着土山。确实不是我的罪过却被废弃放逐，怎么会日夜忘记故乡？
　　
　　对这首诗历来有不同的解释，王逸以为是屈原被流放时哀念故都而作。洪兴祖说：“此章言已虽被放，心在楚国，徘徊而不忍去，蔽于谗谄，思见君而不得，太史公读《哀郢》而悲其志也。”王夫之认为是为楚国郢都被秦将白起攻破而东迁于陈的事件而作；《哀郢》即“哀故都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄王之不能效死以御秦，而亡可待也。”不管各人的理解如何，总之这首诗充分表现了屈原被放逐以后仍然时常怀念故都，关心故都命运的崇高的爱国主义精神和思想感情。
　　这首诗的特点是对于自己思念故国之情反复吟唱，反复申述，加强语气，加强感情表达。