本经以周易说卦传为蓝本，以世间流传文王八卦图为根本盘，修订邵雍造伏羲先天八卦图，构造孔圣中天八卦图，合此三者，琢磨一颗三维三天三易八卦球，称之为玄珠。

玄珠之名取自庄子造黄帝故事，原文如下:

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎？”

用其名有三义。一曰珍视之，如黄帝爱玄珠。二曰玄体之，乃巫术之大成。三曰曾失之，如象罔之得失。

李零言说卦传藏三易之序。取其说。摘录如下:

第三章

天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。

第四章

雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。

第五章

帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。

李零言，第三章乃周易之序，第四章乃归藏之序，第五章乃连山之序。周易之序，乾卦第一。归藏之序，坤卦收尾。连山之序，艮卦终始万物。今采其言造玄珠。

文王八卦图，昭昭乎说卦，不可易也。后人流传千古，闻八宫图未闻后天也。至宋邵雍出，推演伏羲开天之意，造伏羲先天八卦图，遂名之曰文王后天八卦图。邵雍所造图亦本乎说卦传，乃第三章精神也，创新之处是其加一倍法，自谓出乎天然、本应如此。今观之，似有未谐。加一倍法乃二进制也，其之进位选择为从上至下，似与周易之序爻之法自下而上相违背。或谓周易与连山精神不同。今否决之，因周易之用卦，实用连山序，以此而论，两者似应相顺而不忤逆，故以自下而上进位法改造之。其二，古今千载，俱知文王八卦图为平面结构，因说卦传有方位也，而邵雍所造之伏羲先天八卦图亦布置为平面结构，大谬不然，因周易卦序昭然若揭——天地定位也！故今以垂直于平面之纵深面为伏羲先天八卦图之卦面，将坎离二卦作为两卦图耦合之节点。

古人云，周易之成书也，世历三古，人更三圣。至今只有伏羲先天八卦图与文王后天八卦图，微夫子之易图。后生慕夫子之盛德玄素，借两图而补成一图，名之曰孔圣中天八卦图。且以前两图之乾坤为上下节点、震兑为左右节点，以人体面南直立平面为卦面。引儒家四德以记四节点——取诚于中庸，记坤卦之盛德，取仁于论语，记震卦之盛德，取义于孟子，记兑卦之盛德，取谦于周易，记乾卦之盛德。诚如大地之实，谦似苍天之虚，仁者爱人而动人，义者律己以悦神。此外仍有四卦浮游，取四方文明之精粹以充之、镇之、光之、正之。

于斯之先，再弄古玉。今人称山海经、黄帝内经、周易为中华文化三大奇书。窃以为，似恰可对三易矣。山海经之叙群山连绵不绝如出云，不亦恰对连山欤？黄帝内经之描人体经络藏象之历历分明如宝藏，不亦恰对归藏乎？周易对自己，亦所谓周览天地之变化、演绎人世之兴衰，观乎天文以皇建其有极而成人文之大统，故谓之大道之原、群经之首也。结合今之科学，或可谓曰，

连山——外在环境之学问，如山川地理风俗人文，向外驰求，故游行天下而未足穷其奇；

归藏——内在人体之学问，如生理变化病理传变，向内体验，故不能内观隧道则终浑沌；

周易——社会秩序之学问，如政治道德伦理法律，上下求索，故中华重视历史而写梼杌。

故前之三图亦可谓之，伏羲周易先天八卦图，文王连山后天八卦图，孔圣归藏中天八卦图。下详述之。

文王连山后天八卦图如下:

离-南

巽-东南       坤-西南

震-东                        兑-西

艮-东北       乾-西北

坎-北

伏羲周易先天八卦图如下:

乾-上

兑-后上       巽-前上

坎-后                        离-前

震-后下       艮-前下

坤-下

孔圣归藏中天八卦图如下:

乾-上

坎-左上       离-右上

震-左                        兑-右

艮-左下       巽-右下

坤-下

合此三圣三天三易八卦三维球为一玄珠。

丕传

三易之说有二，一为经名，连山归藏周易之谓也，一为义名，变易不易简易之谓也。今采天竺文明体相用之言而释读之。

连山以简易为用。

系辞传，其首章云，“乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣”，其末章云，“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。”

归藏以不易为体。

老氏云，“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”又云，“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”今归藏之体归为人体，归藏之归七返九转。得至圣之德而返真空家乡，渊黑混沌，无为无知。乾首也，坤腹也，震左手，兑右手，艮左腿，巽右腿，坎左肩，离右肩。坎离，日月也，坎离在肩，肩扛日月也。艮巽，动静也，山足风腿，用行舍藏也。

周易以变易为相。

黑格尔云，纯有为先，反为虚无，有无相生，变易流行。周易亦云，“云行雨施，品物流形，乾道变化，各正性命，含弘光大，品物咸章，安贞之吉，应地无疆”。系辞传云，“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？”又云，“易之为书也，不可远；为道也，屡迁；变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”

故伏羲先天之周易，从上至下，从乾至坤，减一下行，不亦极简之变化乎？文王后天之连山，从帝所出，与帝偕行，终始于艮，上承大禹之道统乎？孔圣中天之归藏，道通天外，德匡世间，藏器于身，正为君子之琢磨乎？承古圣之道统，识变化之可用，而能琢磨自身，不亦君子之盛德哉！

邵雍造伏羲先天八卦图，其序似为，

坤-艮-坎-巽-震-离-兑-乾

爻变以上接天光为动力，始于纯阴，层层递进，至于纯阳。

今所改伏羲先天八卦图，其序实为，

乾-巽-离-艮-兑-坎-震-坤

爻变以阴气上扬为动力，始于纯阳，层层剥蚀，至于纯阴。

诚仁义谦，立地十字架，基督荷之，吾人亦荷之。坎为月，亏复盈，离为日，放光明。亏复盈，复活也。放光明，长生也。离表无穷之觉，觉宇宙之无穷。坎表虚无之识，识盈虚之有数。有数有限，归于虚无。无穷无量，生生不息。艮为山，为径路，巽为风，为求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。求索存在之意义，求索心灵之境界，求索人生之目标，求索神圣之理想。理想如花易谢，目标如烟易散，境界在雾中隐现，意义在天上闪烁。故将艮表存在，存在于一指，存在于一井，存在天地人神四重奏，意义就是游戏，境界可以静观。将巽表求索，生命不止息，求索不止息，求索成了人生的状态，目标总未固执，理想终未实现。静如山岳，动如长风，虚无复活，无穷长生。是为孔圣中天八卦图。虚无，佛家之奥旨。复活，神教之信仰。长生，仙家之修炼。无穷，数学之基础。求索，科学之精神。存在，哲学之奥秘。六门开阖，中天枢纽。

黄帝游赤水失玄珠

黄帝铸鼎，烹炼仙丹，丹成乘龙，得道成仙。仙道贵生，黍米之珠。

玄珠开黄花结朱果

郁郁黄花，无非般若，彤彤朱果，皆是法身。玄之又玄，众妙之门。

玄珠既成，帝入于其中，及其出也，绕连山而行，至艮乃止，降于地下，复从震出，节节上升，至于碧落，通天彻地，道泛左右，诚仁义谦，树十字架，背负青天而莫之夭阏，肩担日月而长生复活，修炼大道而踏平坎坷，履道坦坦而上下求索。往来井井，无丧无得。