在孔子生活的时代，“六艺”是指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六种技艺，是孔子执教讲授的；与之相关的“六经”，包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种典籍，是由孔子逐一整理的。三千弟子中，有七十二人对六种技艺掌握得比较好，是德才兼备、能文能武的谦谦君子，被称为“七十二圣贤”。孔子开设这六门课程并亲自讲授，古往今来是人们难以企及的，其多才多艺是无与伦比的。

最早提出“六艺”概念的，是《周礼.保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二日六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。”在《周礼.地官.大司徒》中也有类似说明：“以乡三物教万民，而宾兴之。一曰六德：知、仁、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”可见，“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”是当时的学科门类。由“六艺”培养出来的人，既有广博的知识，也有卓越的才能，是国家的栋梁之才。

一

孔子开设这六门课，是根据当时社会经济发展需要设置的。礼，指的是礼节，包括吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五个方面。西周初年，周公制礼，为社会运转订立了严格的人伦制度和行为规范。“礼制”由此传承千年，成就了华夏“礼仪之邦”的美誉。孔子提出学礼，将“礼”的学习视为做人的必修课程。“礼”是社会的典章制度和道德规范，是国家体系和社会秩序中最重要的组成部分。礼定贵贱尊卑，法定是非曲直，礼不仅是维护国家社会秩序的礼节仪式，还是调节人们基本行为的社会规范。大到等级尊卑，小到衣食住行，社会生活的方方面面，都需要礼来规范。

孔子年幼时，就喜欢学习礼仪。做游戏玩耍的时候，常常摆上俎zǔ豆等祭器，穿上礼服，模仿主祭官进行祭祀活动。当时的都城曲阜每年都举行郊祭活动，摆上整猪整羊，旗幡招展，锣鼓喧天，十分热闹。孔子一看就懂，一学就会。他后来对卫灵公说：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”（《论语.卫灵公》）礼仪的事情，我曾听说过。军队的事情，我没有学过。

春秋时期，对祭祀礼仪非常重视。母亲颜征在也希望孔子学好礼仪，将来能进入贵族社会，并托关系带他去鲁国的太师那里，学习礼仪的设备种类和使用方法，以及各种礼仪的操作程序。孔子学得非常用心，“入太庙，每事问”(《论语.八佾》)有人对此不理解，他说：“敏而好学，不耻下问。”(《论语.公冶长》) “三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语.述而》)经过广泛地请教学习，他好礼的名声在鲁国慢慢传开了。有不少贵族专门去向他学礼，甚至有的父亲临终前还叮嘱儿子，一定要去当孔子的学生。

这就是孔子所说的“吾十五而志于学”(《论语.为政》)。有一次，卫国公孙朝问子贡，孔子的学识怎么那么渊博呢？子贡说：“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语.子张》）这是老师不断向他人学习的结果啊。“不学《诗》，无以言。”“不学《礼》，无以立。”（《论语.季氏》）不学《诗》，就不能恰当地说话；不学《礼》，就无法在社会上立足。学习，永远是孔子工作和生活的常态，“温故而知新，可以为师矣。”（《论语.为政》）复习旧的知识，从中得到新的感悟和启发，就可以当老师了。

二

在人类情感的表达上，语言到不了的地方，音乐能到了；音乐到不了的地方，舞蹈能到了；舞蹈到不了的地方，沉默能到了。“乐”，指的是诗歌、音乐和舞蹈，包括“云门大卷”等六个方面。音乐可以陶冶人的情操；可以调和人们的情感；在维护社会和谐、国家稳定和谐方面，也可以发挥重要的作用。

孔子对音乐的喜爱和重视，超出了常人的想象。一方面，来自他对古代乐教的传承，另一方面，来自他对音乐艺术精神的发现。他跟师襄子学鼓琴时，由乐曲的形式，到演奏的方法；由弹奏的方法，到曲子的意境；由曲子的意境，到对作者的了解，直至感悟出曲子的名子叫《文王操》。对音乐背后艺术精神的把握，是其思想情感向音乐中的沉浸和融合，体现了他高超的艺术欣赏水平。（《史记.孔子世家》）孔子曾把演奏音乐的道理告诉鲁国管音乐的大师说，演奏音乐的整个进程是完全可以透彻了解的。演奏开始时，应当兴奋而热烈，接下来是和谐而纯静，清晰而明了，络绎而不绝，音乐就是这样完成的。（《论语.八佾》）

孔子积极入世的情怀，在音乐中得到了很好的体现。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与。”（《论语.微子》）人是不可能与鸟兽在一起生活交往的，我不与世上的人群打交道，还能与谁打交道呢？“天下有道，丘不与易也。”（《论语.微子》）如果社会没有弊端的话，我孔丘就用不着来参与变革了。他带领弟子周游列国，在卫国停留的时间较长，有一次他敲磬qìng时，一个背扛草筐的人从前面走过，说，这磬声有心于世啊。过一会又说，可惜啊，这磬声硁kēng硁而落寞。世人不了解你，那就顾好自己就是了。《诗经》上说，水深索性穿着衣服游过去，水浅才撩起衣服趟过去。孔子说，你说得很对，我没有话可反驳你。 (《论语.宪问》)当孔子击磬时，他的思想情感与已经与磬声融为了一体了。

当孔子和弟子被困在陈蔡的荒郊野外，没有饭吃的时候，依然“讲诵弦歌不衰”（《史记.孔子世家》），在危难之际，以音乐为精神的安息之地。唱歌也是他生活中的一部分。“子于是日哭，则不歌。”(《论语.述而》)在一天中如果哭过，就不再唱歌了。其情感真挚而深厚、细腻而长久。在没有悲哀的事情时，是很快乐的，经常唱歌，并虚心向他人学习。“子与人歌而善，则必反之，而后和之。”（《论语.述而》）与别人一起唱歌时，如果唱得好，就请求别人再唱一遍，然后和他一起唱。歌有歌词，也就是诗，诗在当时是与乐不分的，诗教也就是乐教。

孔子对音乐的欣赏水平非常高。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”（《论语.述而》）通过用味觉写听觉，来表现《韶》乐之美和孔子对其如痴如醉的欣赏。他创立了自己的音乐理论：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《论语.八佾》）《关雎》这首诗快乐而不放荡，悲哀而不悲伤。提出情感的表露应当受到礼的节制，要把握好自己在情感上的尺度，不应过分快乐或哀伤，做到中庸和适度。

孔子注重对乐谱的整理工作。他说：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”（《论语.子罕》）我从卫国返回鲁国后，对音乐进行了整理，使得《雅》和《颂》这两种音乐各归其位，得到了适当的安排。他不仅整理了《诗经》，还亲自弦歌这些诗篇，以求合乎古代的音乐风格，包括《韶》、《武》、《雅》、《颂》等。通过这种方式，孔子希望恢复和传承古代的音乐精神，同时也使礼乐文化得以传承和发扬。“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音，礼乐自此可得而述。”（《史记.孔子世家》）他认为，通过弦歌《诗经》，可以更好地进行礼乐教化，从而维护社会秩序。礼乐的教化作用，不仅在于音乐本身，还在于通过音乐来培养人们的道德，规范人们的行为。

三

“射”，指的是射箭技术，包括“白矢shǐ”、“参连”等五个方面。孔子对射艺的要求是：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮。其争也君子。” (《论语.八佾》 ) 君子之间，没什么需要争胜负高低的。在进行射箭比赛时，要友谊第一，比赛第二，选手上场时，要先相互作揖；比赛结束后，要互相招手致意；或者是相约一起饮酒，这也算是君子之争了吧。

“射”，不只是一门技艺，它还体现了孔子“志于道、据于德、依于仁、游于艺”（ 论语.述而）的办学宗旨。一个人的培养目标在于道,根据在于德,处理人际关系依靠仁,还要游憩于“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六艺之中。学习任何一种技艺，包括射箭这种看似竞争性很强的项目，也离不开追求“道”的目的。“故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固；持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。”（《礼记.射艺》）所以，射箭的人不论是前进、后退、左右转身，一定要合乎礼。内心端庄敬肃，外表身体挺拔端正，然后再拿起弓箭瞄准目标。弓箭拿稳，目标瞄准，然后才能谈得上射中目标。从这个过程中，就可以看出一个人的德行了。

“射”艺，不仅是对君子行为的一种规范，更是对君子品德的一种概括。强调了谦逊、礼让和修身养性的重要性，体现了孔子的价值观。通过射箭这种活动，对内端正心灵，对外要求身体正直，内外兼修，是非常重要的一门课程。一次，孔子在观看射箭比赛时，曾感叹地说：“射之以礼乐也，何以射，何以听，修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则将安能以求饮？”（《孔子家语.观乡射》）射箭要合于礼仪和音乐，能够遵循音乐的节奏将箭射出，并且射中靶心的人，是贤能的人。如果是不肖之人，他怎能射中而罚别人喝酒呢?

四

“御”，指的是驾车技术，包括“鸣和鸾”、“逐禽左”等五个方面。“鸣和鸾”，类似起步停车，“和”、“鸾”都是挂在车上的铃铛，车行要平稳，铃铛要在行驶时，发出悦耳的、类似音乐的声响。“逐水曲”，类似弯道行驶。君子驾车，沿着弯弯曲曲的河边时，不能压线掉到水里。“过君表”，类似移车倒库或侧方停车，“君表”,是指插着旗子的辕门，门中放置石墩作为障碍物，车驶入辕门，车头两边与石墩的间隙只有五寸，车辆要恰到好处地从中经过。“舞交衢”，指在岔路上，万一走错了，要会掉头或者会倒车，在复杂路面，热闹的街市行车，不能撞到行人。“逐禽左”，相当于“路考”。用打猎的方式，考察是不是提速快，能不能驱车追赶到飞禽野兽，要沿着禽兽的左边行驶，以便于站在右边的射手射猎。

孔子的驾车技术是熟练的。有人说，孔子真是伟大啊，学问是那么渊博，不能以某一方面的专长来称赞他。孔子听说后，对学生说，我的专长是哪个方面呢？是驾车，还是射箭？我看还是驾车吧。（《论语.子罕》）他驾车时认真，心无旁骛：“开车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”（《论语.乡党》）。上车时保持端正的姿势，手握把手，确保在颠簸的车厢内保持平衡，避免摔倒。在行驶过程中，回头顾望会分散注意力，影响安全，也显得不礼貌。在公共场合大声说话是不礼貌的，也会干扰他人。用手指指点点是不礼貌的行为，尤其是在车上，这种行为容易被视为无礼。可以说，孔子在任何场合，都保持了端庄的仪态和高度的自律。

五

“六艺”有小艺和大艺之分。“书”、“数”为小艺，是初级课程；“礼”、“乐”、“射”、“御”为大艺，是高级课程。“书”，指书写，识字和文字，包括“象形”、“指事”、“会意”、“形声”、“转注”、“假借”六种造字、识字方法。“象形者，画成其事，随体诘诎jié qū，日月是也；指事者，视而可识，察而见意，上下是也；会意者，比类合谊，以见指撝huī，武信是也；形声者，以事为名，取譬pì相成，江河是也；转注者，建类一首，同意相受，考老是也；假借者，本无其字，依声讬tuō事，令长是也。”（许慎《说文解字》）孔子的书法造诣是有案可查的，尤其是篆书。秦朝李斯和唐代李阳冰的篆书，都是从孔子这里学来的。李阳冰生于中唐，最初以峄山刻石为师，等他看到孔子为季札写的墓碑时，才开始领悟到篆书的真谛，经过刻苦练习，终成大家。孔子流传于世的书法，只有延陵帖和题比干墓碑两件。

“数”，指的是计算、数学，包括“方程”、“勾股”等九个方面。与当时人们的生产生活，有着密切联系，可以解决丈量土地、算账收租等实际问题；还可以计算天体，推演历法。孔子对数学非常重视，他用辩证的观点讲数学，在抽象的数字中，发现了数学之美。他指出，任何事物都不是孤立存在的。“参伍以变，错综其数。通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。”（《《周易.系辞上》）日月星辰的变化，交错、复杂地排列和组合，有着自身的规律，掌握了数字的变化规律，就可以成就天下的文明，把数字研究透了，可以确定天下的物象，万物之理就通了，就能为我所用，就没有难办的事情了。

命理即数理，人们学好数学，研究透彻数字的道理，也能掌控自己的命运。孔子曾说：“假我数年，五十以参易，可以无大过矣。”（《论语.述而》）如果我能多活几年，到五十岁学习《易经》，就能够避免犯下大的过错。“乃至于六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩。”（《论语.为政》）以至于到了六十岁，能够正确对待各种不同的意见，不会感到不顺耳；到了七十岁，可以随心所欲地做事情，而不会违反规矩和法度。

日有所思，夜有所梦。“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（《论语.述而》） 孔子已经很久没有梦见周公了。周公不仅制订了“周礼”，而且发明了培养君子的教育方法。 “礼”，是培养学生的心理和谐与人际交往能力；“乐”，是培养学生精神协调和悦己悦人的能力；“射”，是培养学生反省自己和聚焦目标的能力；“御”，是培养学生身心一体和驾驭人事的能力；“书”，是培养学生的理解和表达能力；“数”，是培养学生的计算和策划能力。既有知识的学习，也有能力的培养。

“六艺”教育，被孔子传承后，得以发扬光大，培养了一大批能文能武、德才兼备的实用型人才。是迄今为止最先进的教育方法。可惜的是，秦始皇“焚书坑儒”时，把教材烧掉了一部分。“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土。”（杜牧《阿房宫赋》）项羽“火烧阿房宫”时，当年存档的六艺教材，也都给烧光了。再加上汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，“六艺”教育被董仲舒提倡的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》“六经”教育所取代。从此，“六艺”修炼及其成果，只能作为一个时代的记忆了，我们能够看到的，只剩下一个最具才艺的知识分子典型——孔子。