孔子是儒家学派创始人、后世奉为大成至圣先师，孔子的思想一直被持久地追随着，广泛地传播着，不断地践行着，是中国封建社会的主流意识形态，也导引着世俗社会的伦理，在思想、文化、道德、社会伦理、治国理政等层面，特别是对后世士人保持着长久的、广泛的、深刻的影响。

一

孔子的核心思想是“仁”。在《论语》二十章中，除“为政”篇、“乡党”篇、“先进”篇、“季氏”篇之外，其余的各章都有论述。他认为“仁”是处理人与人关系的最高行为准则和道德规范。一个“仁”字，能够塑造世人的精神风貌，也能展现中国士人的君子之风。

“仁”的核心是爱人。亚圣孟子对此的阐释是：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。仁义者，博爱慷慨者也。”(《孟子.离娄章句下》)君子心中要长存仁爱的念头，对人要以礼相待。 讲究仁义的人，总是给别人以关爱照顾，从不吝惜自己的精力时间和钱财；讲究礼数的入，懂得尊重他人，不会吝惜自己的微笑，会时时刻刻让与之交往的人，感到受尊重。

在“仁”与“礼”的关系上，孔子认为，“仁”是内在的道德自觉，“礼”是外在的道德规范；“仁”以“礼”为准则，“礼”以“仁”为根据。孝悌忠信、礼义廉耻；仁义礼智信、温良恭俭让，“礼”，是联系各种品德的纽带。

在实现“仁”的途径上，孔子强调要克己复礼：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”(《论语.颜渊》)克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?

在人际关系处理上，孔子强调要推己及人，要“己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语.雍也》）“志士仁人无求生以害人，有杀生以成仁。”（《论语.卫灵公》）有志之士、仁义之人，决不因为贪生怕死而做出损害仁义的事情，只会因勇于牺牲来保全仁义。

在“仁”的修炼路径上，孔子强调要经常反省自己的言行与内心，“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《论语.学而》)问一问自己，为别人办事有没有尽力呢，同朋友交往有没有不真诚呢，老师传授的知识是不是温习了呢？通过日复一日的内省，将儒家的伦理道德，逐步内化为自己的人生理念，自觉遵守。

孔子创立的儒家学说，为士人奠定了道德方向，对人们精神的塑造是不言而喻的。即使像李白这样傲视权贵、粪土王侯的人，最终也都被孔子的人格魅力和儒学智慧所征服。开元二十四年(公元736年)，36岁的李白带着妻子许氏和女儿李平阳，从湖北省的安陆县来到今山东济宁。置身孔孟之乡，开启了他思想风格的演变历程。

对金钱，他有着“千金散尽还复来”的洒脱；对权势，他有着“安能摧眉折腰事权贵”的蔑视；对朋友，他有着“桃花潭水深千尺”的真情。天真的性格、澎湃的激情，盖世的才华，在礼法和规矩面前，碰撞出了激烈的火花。他在《庐山谣寄卢侍御虚舟》一诗中写到：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”我本是像那个接舆的楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。

这首诗中用了一个典故，据《论语.微子》记载，孔子和其弟子路过一处渡口时，遇到了一个名叫接舆的人，这个人行为乖张，人们称他为“楚狂人"。接舆大摇大摆地从孔子面前走过，一边走一边唱：“凤兮凤兮，何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而已而，今之从政者，殆矣。”凤鸟啊，凤鸟啊，你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能挽回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧，如今那些从政的人都危险啊？孔子很想叫住他，跟他聊上几句，但接舆没有停下，头也不回就走掉了。

李白把自己与接舆相比，表达了自己政治失意的感伤和寄情山水的愿望。但他的这一诗句，单从字面上看，也很容易让人理解为是对孔子的讽刺和不尊重。

实际上，对李白这种狂放不羁的性格，在言行举止都讲究合乎礼法的当地人看来，他就是个另类。李白自己也感觉到了这点，他在《五月东鲁行答汶上翁》一诗中说：“顾余不及仕，学剑来山东。举鞭访前途，获笑汶上翁。”只因为我不能走上仕途，为学剑术来到山东。举起马鞭向人打听路，却不料受到汶上老翁的嘲讽。

李白对此进行了还击，写了《嘲鲁儒》一诗：“君非叔孙通，与我本殊伦。时事且未达，归耕汶水滨。”你们也不像汉代的叔孙通那样懂得变通，和我根本就不是一路人。也跟不上时代发展的步伐，还是回到汶水边去种地吧。李白与当地的文人就这样你来我往来地嘲讽着，一时半时也很难融入。

后来李白通过他的酒友元丹丘认识了道士司马承祯，司马承祯有个徒弟李持颖，而李持颖正是唐玄宗同父母的妹妹玉真公主，最后通过玉真公主的推荐，于天宝元年（公元742年）李白应诏进入大唐的首都长安，任翰林供奉。天宝三年(公元744年)，被“赐金放还”把家从济宁的任城区搬到兖州区。

此时的李白，尽管那万丈的雄心，从来没有消失过，即使时光渐去依然执着，但从故乡到异乡，他也必须饮尽那份孤独。他开始反省自己，他想起了孔子，注重从儒学经典里寻找心灵的寄托。他在《古风》一诗中写到：“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”情感态度与刚来济宁时，已有了明显改变。

孔子继承了前代的礼乐文化，删定六经，重在阐释，述而不作。他在作史书《春秋》的时候，听说某地有一只麒麟被捕获了，麒麟是瑞兽，一般只出现在太平盛世。孔子感到很悲哀，认为眼下是乱世，怎么会出现麒麟呢，麒麟又怎么能被捕获呢？他的心情很沉痛，甚至绝望，于是就停笔不写了。

从李白的这句诗里，可以看到他表达的一种坚定信念，就是要写出惊世骇俗的传世之作，像孔子那样，写到“获麟”时才放下手中的笔。他又恢复了“天生我材必有用”(《行路难》)的自信，又燃起了“济苍生”、“安社稷”(《代寿山答孟少府移文书》)的抱负，一个“仰天大笑出门去”(《南陵别儿童入京》)的李白，在儒学的熏陶下，又满血复活了。

李白在济宁生活了23年。一个人的一生，又能有几个23年呢？因为一个人，爱上一座城，这也从一个侧面，说明了李白对孔子和儒学的认可。据统计，他在济宁共写了86篇诗文，其中有20多处提到了孔子，表达自己的敬慕之情。

他在《崇明寺佛顶尊胜陀罗尼幢颂并序》一文中说：“共工不触山，娲皇不补天，其鸿波汩汩流；伯禹不治水，万人其鱼乎？礼乐大坏，仲尼不作，王道其昏乎？”把孔子的功绩与“女娲补天”、“大禹治水”相提并论。可见，他对孔子是尊敬的。

唐肃宗上元二年（公元761年），李白写下了他最后的《临终歌》：“仲尼亡兮谁为出涕?”感叹自己像大鹏一样就要陨落了。这样的情况，谁来为他落泪？他觉得只有孔子才是他的知己，感叹现实生活当中没有孔子那样的人来理解他。可见，孔子和儒学对他的影响是深刻的。

二

孔子和儒学对后人的影响，还表现在好学上。“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语.公冶长》)即使只有十户人家的小村子，也一定有像他这样讲忠信的人，只是不如他那样好学罢了。他认为，“三人行，必有我师焉。”他精通五经、娴熟六艺，掌握了当时所能学到的知识、智慧和能力，几乎被当成无所不知的圣人。

孔子的好学源于他的深思熟虑：“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语.为政》)，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语.里仁》)。这些学习经验的总结，至今闪烁着耀眼的光芒。面对奔流不停的泗水，他感到了岁月匆匆，时光易逝，不禁发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”(《论语.子罕》)的感叹。也正是在匆匆而逝的时光面前，孔子逐渐变得强大，“吾十五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语.为政篇》)一路走来，孔子连同他的思想逐渐成熟起来，对后人的影响也是深远的。

李白也是一个好学之人。不必说那“铁杵磨成针”的少年故事，不必说那寒窗苦读的几多付出，也不必说他“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》）的过人天赋，单是那些光照千古的诗文，就足以说明他是一个好学之人。写一首是好诗，再写一首还是好诗，这诗好得没有由来。关于这一点，李白自己也承认，他在《书怀赠南陵常赞府》一诗中说：“君看我才能，何似鲁仲尼。”认为自己像孔子一样有才能。

李白在写诗上，是下了一番功夫的。那些看似浑然天成的诗句，也是经过反复打磨，才写出来的。“常横经籍书，制作不倦，迄于今三十春矣。”(《上安州裴长史书》)枕边经常放着书籍，不知疲倦地写作诗文，至今已有三十多年。比如，他仿效阮籍的《咏怀诗》，写的《古风五十九首》其三十九，原先的草稿，首句是“杀气落乔木”，尾句是“曲终涕泗澜”，后来经过斟酌，分别改成了“登高望四海”、“剑歌行路难”，使思想情感的表达更为集中。在《古风五十九首》其二十七中，初稿中写美女高节，定稿中改成了美人岁暮。李白对自己作品的要求之严，修改的幅度之大、数量之广，是许多人所不知的。

孔子强调，在学习时要注意思考，别看李白是一个狂放不羁之人，实际上他也是经常反思自己的。他常年在外漂泊，又经常喝酒，关于这一点，他感觉愧对妻子：“三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。”(《赠内》)这里的太常妻，用的是一个典故，指周泽不近人情，经常难为自己的妻子。而且夫妻还不同居，这对古代的妇人来说，日子是不好过的。

“安史之乱”期间，唐玄宗的第十六子永王李璘，派人登门劝说李白去任职。李白当时的妻子宗氏，更能看懂李白投奔李璘，完全是一场有去无回的政治赌博。她拉住李白的衣服问他，何时才能回来。可惜这动人的一幕，并没有阻止李白做出错误的选择：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归。归时倘佩黄金印，莫学苏秦不下机。”(《别内赴征三首》其二)

李白最终并没有带回来黄金印。二人再次相见时，李白已是带罪之身流放夜郎。对此，他也是有所反思、深感惭愧的：“惭君湍波苦，千里远从之。”(《 窜夜郎于乌江留别宗十六璟 》)

三

孔子及其儒学对士人的影响，还侧重表现在教育上。他打破周王朝多年沿袭的官学传统，创办了中国历史上第一所私学。知识不再是贵族独享的特权，提出“有教无类”，无论出身贵贱，禀赋高下，都应该获得受教育的平等机会。很快就有大批平民子弟前来求教。孔子为学生们开设了礼、乐、射、御、书、数六门课程，被后人称为“六艺”。

孔子教学注重温故习新。“学而时习之，不亦说乎？”(《论语,学而》)对于已经学过的知识，能够经常加以复习，不是一件很快乐的事吗？作为《论语》开篇的第一句话，绝不是随意为之，而应该是孔子弟子的精心选择，是他们对孔子教育思想、教学方法的心领神会。这句话既体现了孔子的教育思想，也是他对弟子学习的殷殷期许。把复习已学过的知识，作为人生的三大乐趣之一，既是孔子对学习的深刻理解，也是其人生智慧的深情表达。在《论语·为政》中，他进一步强调：“温故而知新，可以为师矣。”复习巩固以前学过的知识，从中得到新的理解与启发，就可以成为老师了。在求知的道路上，每个人都是学生，保持对未知的好奇心和探索精神，才能够不断进步和成长。

孔子教学注重研讨拓展。孔子在教学时坚持问题导向，非常重视课堂的研讨和拓展。《论语》中的大部分篇章，要么是孔子提问学生，要么是学生请教问题。他要求学生带着问题学，强调“学而不思则罔，思而不学则殆”(《论语.为政》)。强调要“敏而好学，不耻下问”(《论语.公冶长》)，鼓励学生向他提问题。在《论语.八佾》中，林放问礼的根本是什么。孔子称赞说：“大哉问”，这个问题的意义重大啊。在《论语.颜渊》中，樊迟问如何提高自己的品德修养，改正过失，辨别是非。孔子称赞说：“善哉问”，这个问题问得好啊。对学生的提问给予了积极的鼓励和表扬。在《论语·先进》的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》篇中，孔子和学生研讨了理想志向问题，并对学生的回答一一进行了点评。课堂气氛是轻松和谐的，从中可以感受到孔子的气质和风范，体现了孔子的教育思想。

孔子教学注重反馈提炼。孔子在教学时，要求学生把课堂上学到的知识能当堂讲述出来。指出“学之不讲......是吾忧也。”(《论语.述而》)学生对学过的知识不能讲述出来，是他所忧虑的事情。特别强调，学生要把学习的知识转化为能力，做到学以致用。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”诵读、背诵了《诗经》三百篇，交给他政事，却不能处理好；让他出使各国，却不能利用应对外交事务；读得虽然很多，又有什么用呢？为此，他注重课堂学习效果的检测，带领学生周游列国，就是反馈提炼环节在实践中的生动应用。

孔子的教育思想是伟大的，他的有教无类、因材施教、学以致用、寓教于乐、教学相长等思想，千百年来虽然也不乏理论创新，但至今无人超越。他对教育充满了热情，让知识如清泉一般流动。通过教育，使越来越多的人拥有思考能力，探问天地人生的奥义，开始成为中国人的一种自觉。

谈到孔子的教育思想影响，还要说到对李白。公元724年，24岁的李白怀抱着理想，出蜀远游，开始踏上了理论与实践相结合、学以致用之路。希望能够“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”(《上李邕》)据统计，按照当今的地理区划，他一生共游历过18个省、自治区、直辖市，到过206个市县，登过80多座山，游览过60多条江河川溪、20多个湖潭。他一生的大部分时间都在路上，在当时交通条件不发达的情况下，这个力度是大的，效果也是好的。

李白“学而优则仕”的理念，他在《 代寿山答孟少府移文书 》一文中，表达了自己的理想抱负，立志要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”要叙述称霸天下之术，谋求成就帝王之术，发挥自己的能力，愿意成为宰相之类的顾命大臣，使得天下安定，国家统一。尽管他的政治热情大于政治才能，尽管没有当上宰相，但也于公元742年，担任堂玄宗时代的职翰林供奉，也算是“了却君王天下事，赢得生前身后名”了。

李白在孔孟之乡生活了23年，他对孔子及儒家学说的接受是全面的，作为一个缩影，在历史的时空中，依然闪烁着他的光芒。孔子、儒学对士人的影响和启示，还远不止这些。其中的仁礼天下、安贫乐道、为政以德、义利兼顾、大同社会等思想，蕴含着中华民族传统的价值观、是非观、荣辱观，启示着士人、影响着士人，指引着士人前行。