生活不只有艰辛与磨难，还有诗和远方。大自然无限的山水美景，在进入眼帘的同时，也被收藏在心中，成为自己的山水，如同一首歌中唱的那样：“倘若我心中的山水，你眼中都看到，我便一步一莲花祈祷。”多少年来，我就有个梦想，想抛却眼前的苟且，找一个有山有水的地方去静静地生活，以清净心看世界，以欢喜心过生活，让内心宁静而丰盈。

北方大宅，江南小院，东北屯子，塞外庭园，都很好。“问君何能尔，心远地自偏。”具体来说，就是我想有一个不太大的池塘，池塘边有点土地，在土地上搭建个屋子，每日“喂马劈柴，关心粮食和蔬菜。”有禅乐阵阵，也有袅袅炊烟，寒来暑往，伤春悲秋，一任岁月静静地流淌。

春天来了，可以像杜甫那样，去看“留连戏蝶时时舞”，去听“自在娇莺恰恰啼”，去赞叹“好雨知时节，当春乃发生”；像杜牧那样，去看“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”；像韦庄那样，去感受“春水碧于天，画船听雨眠”；像司空图那样，去问“尽日问花花不语，为谁零落为谁开”；像崔涂那样，去感伤“水流花谢两无情，送尽东风过楚城”。

夏天的时候，可以像范成大那样，在屋子里静听淅淅沥沥的雨声，“连雨不知春去，一晴方觉夏深”；像许浑那样，去感受“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”；像秦观那样，去体会“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁”；像杨万里那样，去看“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；像辛弃疾那样，去拜访一位老朋友，“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”。

秋天到了，可以像王维那样，去感受“空山新雨后，天气晚来秋”；像王勃那样，去看“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”；像李商隐那样，去感受“秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声”；像纳兰性德那样，去问“谁念西风独自凉”，去看“萧萧黄叶闭疏窗”，去“沉思往事立残阳”。

冬天的时候，可以像王安石那样，去看“墙角数枝梅，凌寒独自开”；像刘长卿那样，去听“柴门闻犬吠”，去等“风雪夜归人”；可以像柳宗元那样，去“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”；像卢纶那样，去体会“欲将轻骑逐，大雪满弓刀”；还可以像白居易那样，给一个老朋友打电话，去问“晚来天欲雪，能饮一杯无”。

在一个地方呆久了，就出去转转。像李白那样，“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，在山水中体会和享受着人生；像韦庄那样“春日游，杏花吹满头”，看“陌上谁家年少足风流”；也可以像陆游那样，来个乡村游，去农家做客，“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”，体会“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的意境。

放着城市繁华的生活不过，为何偏要走进山水田园？“三千年读史，不外功名利禄；九万里悟道，总归诗酒田园。”国学大师南怀瑾的话，也许是最好的解释。人生拼命的追求，到头来终归要由绚烂走向平淡，自己想要的不过是淡泊、宁静的一种境界。生命的最大意义莫过于找到自己，投身大自然，会心于山水林泉，获得如陶潜所言的羁鸟归林、网鱼入海之乐，这也是人们内心最深沉的需求。

从古到今，人们走向山水田园的脚步，一直没有停止过。《楚辞.惜誓》中说：“或偷合而苟进兮，或隐居而深藏。”比如汉代的严光，他拒绝了汉武帝的亲自征召和封赏，坚持隐居富春江。范仲淹在《严先生祠堂记》中，说他“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。”对其甘于寂寞的高逸情怀大加赞赏。

但寄情山水田园，终归是无奈之举。中国的文人是很有责任感、使命感的，其心理秘密，就是“修身齐家治国平天下”。范仲淹在《岳阳楼记》里，对此作了淋漓尽致的表述：“居庙堂之高则有其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐也，其必曰‘先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’乎”！

但当理想志向不能实现的时候，如果不能面对现实拍案而起，或奋而反抗，或钻营求进，也别无他法，只有到山水田园中去疗伤，努力排除世俗的嘈杂和干扰，暂时忘却功名利禄。如同唐代的王绩那样：“我家沧海白云边，还将别业对林泉。不用功名喧一世，直取烟霞送百年。”用表面的超脱，消解内心的痛苦。

其实，人们对山水的认识是经历了一个过程的。孔子认为：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”把山水人格化，以此来审视人的品德、心灵。先秦诸子为了实现各自的政治主张，朝秦暮楚，周游列国。在他们的意识里，自然山水是最好的论理喻体，是用来言志的手段，表现思想的载体。

魏晋南北朝时期，随着人们游历自然山水机会的增加，对自然的态度也发生了变化，山水不仅用来言志，而且起到了愉悦身心的作用。因逃避战乱，北方士族来到山青水秀的江南，发现了山水美景有解除流离之苦的特殊作用。于是出现了一大批游山玩水、饮酒忘忧的名士，如“登临山水，经日忘归”的阮籍，“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之”的嵇康等。

还有谢灵运，更是如此。他在任永嘉太守、秘书监及临川内史期间，为纵情山水竟不惜巨资，役使数百人为其伐木开路，因此扰乱了地方治安，差点被认为是山贼。如果说先秦诸子周游列国时，意在寻找贤君明主，希望实现自己的政治主张，对身边的山水并未太注意，那么发展到魏晋，名士文人游山玩水，则是有意识地投身大自然的怀抱，希望在充满生机活力的青山绿水间，求得心灵的宁静。

从此，山水便在人们眼中亮丽起来，在取得与人平等地位的同时，也具有了自己的独立性，正所谓“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”面对现实的不如意，抗争虽然有一点作用，但最终都以偃旗息鼓、在社会面前俯首称臣而告终。山水田园也因此成为人们风雅的休息地和体面的退隐处。

人若能享受孤独，寂寞也会变成一种美丽。在山水中远距离地看世界、看人生，更多了一份清醒。李白在生命弥留之际，仍有“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”的遗世绝响；杜甫在穷途末路之际，仍有“无边落木纷纷下，不尽长江滚滚来”的慷慨悲歌，自然山水毕竟能给苦难的人生带来些许慰藉。

但烟霞可赏，岁月难留。自从孔子对着滔滔东去的河水发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的千古一叹后，伤感也几乎成了人们面对山水时所共有的心态。站在宇宙的高处，人们在生命的短暂和偶然中发现了自身的渺小，人生的悲剧也就随之而来了。有时虽然置身山水美景，也未必就能忘却尘世的纷扰，获得精神的自由逍遥。

所以才有了孟浩然“风鸣两岸叶，月照一孤舟”的孤独；才有了元稹“近来逢酒便高歌，醉舞诗狂渐欲魔”的放纵；才有了柳宗元“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”的忧伤；才有了许浑“行人莫问当年事，故国东来渭水流”的无奈；才有了刘禹锡“长恨人心不如水，等闲平地起波澜”的感慨。

“江山留胜迹，吾辈复登临。”大自然的山水美景在远方，也在心里。只因为在人群中多看了你一眼，从此便记在心间。记得当年去新疆慰问公司项目部职工，驱车路过额尔齐斯河的时候，看到清清的河水，蓝蓝的天空，广阔的视野，我就再也不想走了。一个强烈的想法涌上心头，就是我想在这里搭建个房子，在河边开垦点土地，到这里生活。

当时还想，如果“古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名”的李白，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的王维；“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”的岑参；“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的杜甫；“面上近日老昨日，心中醉时胜醒时”的白居易，他们也都能来这里，那就更好了。

但想法总归是想法，到现在也没有付诸实施，每日为了生存而忙碌，哪还有时间和能力谈闲情雅致。能找到生命价值的事情，才能叫事业，其余的仅是工作而已。虽然人生苦短，世事艰难，但也应该像苏轼那样保持旷达乐观的心态，“谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”把工作当作事业做，就一定能再创辉煌。

同时，也应该向王维学习。他的“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时”；他的“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木转黄鹂。山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”，这才是人生的诗化境界。在这样的境界中，没有天涯孤旅的伤感，没有日暮途穷的绝望，能体会到的，是生命的充盈、人格的完整，而这正是在现实生活中难以得到的。

“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”大千世界，气象万千。眼里有风景，心中有山水，这样的人生才是丰盈的。无论是对理想的执着，或是对操行的坚守，或是对生命的珍爱，只希望在将来的某一天，能有一个池塘，池塘边有一片土地，在地上搭建个屋子，过着一种“地僻门深少送迎，披衣闲坐养幽情”的生活，无倾巢覆卵之危，多偷闲逍遥之乐，并希望自己走遍万水千山，归来依旧少年。

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