一、        作品简介

　　《边城》是沈从文小说的代表作，是我国文学史上一部优秀的抒发乡土情怀的中篇小说。它以20世纪30年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，描绘了湘西边地特有的风土人情；借翠翠与她母亲的爱情悲剧，反映出湘西人民在“自然”、“人事”面前不能把握自己命运的惨痛事实。它以独特的艺术魅力，生动的乡土风情吸引了众多海内外的读者，也奠定了《边城》在中国现代文学史上的特殊地位。

　　二、作品的地位与影响

　　沈从文先生一生写下很多部小说和散文集，但是在他众多的著作之中，《边城》则占据着最重要的位置。可以毫不夸张地说，正是《边城》奠定了沈从文先生在文学史上的历史地位。1999年6月，《亚洲周刊》推出了“20世纪中文小说一百强排行榜”，对20世纪全世界范围内用中文写作的小说进行了排名，遴选出前100部作品。

　　参与这一排行榜投票的均是海内外著名的学者、作家，如余秋雨、王蒙、王晓明等。在这一排行榜中，鲁迅的小说集《呐喊》位列第一，沈从文的小说《边城》名列第二。但如果以单篇小说计，《边城》则属第一。《边城》被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本。

　　三、佛教的轮回思想

　　“轮回”的梵语为sam!sa^ra。音译僧娑洛。谓众生由惑业之因（贪、嗔、痴三毒）而招感三界、六道之生死轮转，恰如车轮之回转，永无止尽，故称轮回。又作生死、生死轮回、生死相续、轮回转生、沦回、流转、轮转。本为古印度婆罗门教主要教义之一，佛教沿袭之并加以发展，注入自己之教义。婆罗门教认为四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。佛教则主张业报之前，众生平等，下等种姓今生若修善德，来世可生为上等种姓，甚至可生至天界；而上等种姓今生若有恶行，来世则将生于下等种姓，乃至下地狱，并由此说明人间不平等之原因。［过去现在因果经卷二、分别善恶业报经卷上、观佛三昧海经卷六观无量心品、法华经卷一、正法念处经卷四十一、南本涅盘经卷十六、大智度论卷三十、卷七十七、成唯识论卷四］（据《 佛学大词典 》）

　　四、轮回思想在《边城》中的体现

　　（1）翠翠的母亲

　　这个人物，虽然在整部小说中，自始至终作者都没有从正面去浓墨重彩地去描写，但她却贯穿首尾。从翠翠爷爷的回忆中，我们知道她是一个美丽，乖巧，爱唱歌的女孩。而正是因为与一个未认识的军人，在白日里对歌，双方纷纷坠入爱河，而且她还怀上了孩子。

　　作为一名军人的翠翠的父亲，他是没有固定的处所的，行军是他生活的主旋律。也许是不忍与让自己的独生女儿，去跟着一名军人过颠沛流离的生活，翠翠的爷爷好像对他们的结合持反对态度。于是，翠翠的父亲便约爱人一同向下游逃去。

　　但逃走这一举动，一个，是违背了军人的责任，另一个，是必得离开孤独的父亲。经过深思熟虑之后，也许他们预感到了这事的不可能。翠翠的父亲就服毒殉情了。而母亲也在生下她不久之后，就到溪边吃了许多冷水，丢下一老一小，随爱人而去。

　　“殉情”二字，本身就是一种悲壮。它是因爱情受到重重阻挠而不得不以生命来祭奠爱情，来表明对爱情的忠贞与坚定。当爱情以殉情作为结局时，足以凄凉到悲剧的高度，因为它把美丽的东西撕碎了给人看，有一种毁灭性的美。

　　翠翠的母亲是凄凉的。她爱上一个不能相守的人，而只能选择以极端的方式来实现精神之爱。其代价是，割舍掉父女情，抛下襁褓中嗷嗷待哺的女婴，把孤独与感伤留给活在世上的人。在作决定之前，一定是作了强烈的内心挣扎。但为了爱情，她已义无反顾。

　　（2）翠翠

　　翠翠出生后不久，母亲就离开了人世。对于父母，她印象的所有来源就是爷爷的回忆。她从未得到父爱，母爱。她由爷爷一手拉扯长大。她与爷爷相依为命，她是爷爷的宝贝。

　　而这些都还算不上是她真正的凄凉，她真正凄凉的开端，是其与天保，傩送两兄弟复杂的三角关系。有人曾说：“一个人的单恋无聊寂寞，两个人的爱情可以快乐直言，而三个人的复杂恋情却难以言说。”这两兄弟同时爱上了美丽，善良的翠翠，两人便从兄弟变成了情敌。天保走车路，派人向翠翠的爷爷提亲；傩送走马路，为翠翠唱歌。

　　为自己所倾心的人唱歌，是湘西少数民族的风俗。请大家想象这样一个画面：在那个月光如水的夜晚，“溪面浮着一层薄薄白雾”，空气中混杂着芳草与泥土的气息。对岸传来渺远的歌声，草虫为其进行着清音复奏。翠翠在睡梦中聆听着这美妙的歌声，灵魂浮起来了，“仿佛轻轻的各处飘着，上了菜园”，到悬崖半腰去摘虎耳草。但翠翠这个十几岁的小姑娘，还什么都不懂。她摘了一把虎耳草，却不知把它送给谁。这个小姑娘还根本不懂得爱情是什么，当然也不知道把她那象征着爱情的虎耳草交给谁。

　　翠翠年纪小，但爷爷的年纪总不小吧。但俗话说得好——“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。作为翠翠唯一亲人的爷爷，经过了自己的女儿带来的沉痛伤害，他已不想，也不敢再去为外孙女去作什么主，去支持什么，抑或去反对什么。他唯恐悲剧的重演，伤痛的延续。他决定遵从外孙女的意愿，翠翠欢喜哪个，他就欢喜哪个。

　　祖孙二人，一个，把决定权交给了外孙女，让她自己决定自己的事；另一个，则什么都不懂，不知如何抉择。这让那两兄弟摸不着头脑，不知这个羞涩的小女孩心里到底是怎么想的。

　　在这种迷离的境况之下，或许天保觉得自己在唱歌方面，比不上弟弟，而走的车路又迟迟得不到明确的回应，他感到有些自卑。于是，就押船下滩了。不幸的是，天保在这次押船中出了意外。弟弟傩送，对哥哥的死始终无法释怀，也离开了茶峒。

　　看到翠翠的幸福转眼化成了泡影，爷爷为她感到十分担忧：自己已如此年迈，万一有一天离开人世，翠翠一个人该怎么办呢？

　　在一个风雨交加的夜晚，爷爷无声无息地离开了人间，留下了孤独的翠翠。她一个人守着渡船，日复一日，年复一年，等待着心中的那个人归来。但那个人“也许永远不回来了，也许‘明天’回来”。

　　翠翠是凄凉的，她与傩送这两个情窦初开的青年男女之间那种似有似无，若隐若现的爱情，犹如一曲悠扬飘渺的乐曲，形成了如诗如画的境界。他们那朦胧的爱情，甚至尚未真正开始就惨遭夭折，只留下无尽的等待与对未知的未来的期待。

　　翠翠与她的母亲这两个人物，一个的凄凉，是悲壮；另一个的凄凉，是孤苦与等待。《边城》反映的是湘西人民在“自然”、“人事”面前不能把握自己命运的惨痛现实。翠翠的母亲是如此，翠翠亦是如此。她们一代又一代地重复着悲痛而惨淡的人生，却找不到摆脱这种命运的途径。她们，在重复着一轮又一轮的凄凉，进行着她们的轮回。在此，佛教的轮回思想得到了很深的体现。这一点在他的另一部湘西小说《萧萧》中也有体现。从小做童养媳的萧萧被人引诱而怀孕之后，生了个胖小子，因族人的迷信和家人的善良，她和她的儿子被接纳为家中的成员。10年过后，萧萧那颗曾是炽热的心，已经被旧的生活习俗腐蚀了，变得冷漠麻木。不久，她也按照乡俗，为10岁的儿子接来了个大媳妇。萧萧与她的大媳妇也是一种轮回的体现，萧萧是童养媳，可她又为自己10岁的儿子娶了童养媳。她们在进行着一次次的轮回而找不到摆脱悲剧命运的途径，无奈，只能任悲剧与痛苦无限地轮回。

　　五、塔与佛教

　　（1）塔的简介

　　塔是一种在亚洲常见的，有着特定的形式和风格的东方传统建筑。是一种供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、“宝塔”。

　　塔这种建筑形式缘起于古代印度，称作窣堵坡（梵文stûpa），是佛教高僧的埋骨建筑。随着佛教在东方的传播，窣堵坡这种建筑形式也在东方广泛扩散，发展出了塔这种极具东方特色的传统建筑形式。

　　随着佛教传入中国的窣堵坡与中土的重楼结合后，经历了唐宋元明清各朝的发展，并与临近区域的建筑体系相互交流融合，逐步形成了楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态结构各异的塔系，建筑平面从早期的正方形逐渐演变成了六边形、八边形乃至圆形，其间塔的建筑技术也不断进步结构日趋合理，所使用的材质也从传统的夯土、木材扩展到了砖石、陶瓷、琉璃、金属等材料。14世纪以后，塔逐渐从宗教世界走向世俗世界，因此按照经律系统，塔可以分为佛塔和文峰塔。

　　在东方文化中，塔的意义不仅仅局限于建筑学层面。塔承载了东方的历史、宗教、美学、哲学等诸多文化元素，是探索和了解东方文明的重要媒介。

　　（2）造塔的功德

　　《僧只律》中说：“真金百千担，持用行布施，不如一泥团，散心治佛塔。”又《百缘经》中说：“佛告阿难，昔迦叶佛入涅盘后，有迦翅王收其舍利，造四宝塔。时有长者，见竖塔枨，心生随喜，持一金钱，安着塔下，发愿而去。缘是功德，不堕恶道，天上人中，常有金钱，受福快乐，乃至今者，遭值于我，出家得道。” 另外譬喻经举出十种造塔之殊胜果报：(一)不生于边国，(二)不受贫困，(三)不得愚痴邪见之身，(四)可得十六大国之王位，(五)寿命长远，(六)可得金刚那罗延力，(七)可得无比广大之福德，(八)得蒙诸佛菩萨之慈悲，(九)具足三明、六通、八解脱，(十)得往生十方净土。在《佛说造塔功德经》中，释迦牟尼佛说：“如果在此法会中的诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有塔之处，能在其中建立佛塔者，无论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果；或者塔的所有表刹高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或者所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶。若能于这些塔内收藏如来所有舍利发牙髭爪下至一分。或放置如来所有法藏十二部经。下至于一段四句偈等。其人功德如彼梵天一般。命终之后转生于梵世。在梵天的天界中寿尽后，又往生五于五净居天。于这些诸天等无有异。

　　（3）礼塔的功德

　　《僧只律》中说：“若人于百千黄金布什别人，所获得的功德，不如一善心，恭敬礼佛塔的功德。”在《一切如来心秘密全身舍利宝箧印托罗尼经》中释迦牟尼佛说：如果众生能于此塔、以一香、一花礼拜供养。即使是八十亿世劫中积累的生死重罪都能一时消灭，而且生时能避免灾殃，死时可投生到佛家。 《缁门崇行录》云∶唐·子邻，范氏子，母王氏，不信三宝，邻逃东都依广受寺庆修律师出家，忽思亲归宁，父失明，母已故三载。因诣岳庙敷坐具，诵法华，誓见岳帝，求母生处。其夜岳帝召谓曰∶汝母禁狱现受诸苦，邻悲泣请免！帝曰∶可往鄮山礼育王塔，庶可救也！邻即诣塔，哀泣礼拜，至于四万，俄闻有呼邻声，望空中见母谢曰∶承汝之力，得生忉利天矣。从此可见，在佛教徒或者式信仰佛教的人看来，礼塔是一种积德的举动，也成为他们的必要活动之一。

　　六、《边城》中的塔

　　塔，是佛教的建筑类型之一，多建在水域边的平地上，形成突兀之感，并与水相互映衬。它与寺庙的建筑地点不同。寺庙多建在山中，往往是“山中藏小寺”。而周围清幽的环境，则表达了佛教徒对“六根清净，四大皆空”的追求。但同样作为佛教的典型建筑，它们的功能却是相同的。人们主要在这些建筑内，烧香拜佛，表达他们对某些事物的坚信。

　　《边城》中的“白塔”，屹立在青山绿水之间。为什么它不是由青砖造的青塔或是其他颜色的，而偏偏是白塔呢？这与周围的环境是多么的不协调啊。它有什么特别的涵义吗？通常，人们对“白塔”的理解是：湘西民族文化的象征。但我却有不同的看法。我认为，它是人们对一些“规则”、“礼教”的膜拜的象征。

　　何以见得呢？这主要可以从四个方面来说明。第一，翠翠的母亲爱上一名军人，这是对传统婚姻观中“父母之命，媒妁之言”的一种挑战。第二，她的未婚先孕，是人们万万不能容忍的，这颠覆了人们对女子清纯、腼腆的要求与希望。第三，若这名军人逃走，是不忠于职守，打破了人们对军人爱护名誉，坚守职责的印象。第四，若翠翠的母亲与情人远走高飞，抛下孤独的父亲，则是大大的不孝。翠翠的父母被这些传统规则压着，被“不忠”，“不孝”的罪名压着。可以说，压得他们喘不过气来而选择结束生命来维护爱情的，正是那座高高耸立着的白塔。

　　由此，可联想到《白蛇传》里那昂首挺立在西湖边的雷锋塔。许仙、白素贞二个是人妖结合，为“天理”所不容。而作为“正统”化身的法海，将产子后的白素贞压在雷锋塔下二十年，令其思过。但那座雷锋塔真的压得住有着千年修行的白素贞吗？真正压住白素贞的，不是那座高塔，而是她自己的心，那颗向正统礼法妥协了的心。同样，翠翠的父母又何尝不是湘西边城中的许仙与白素贞呢？他们的心被溪边的那座白塔压住了。

　　在这里佛教文化中的塔被赋予正统礼法的权威，成为翠翠母亲的悲剧的“凶手”之一。

　　在小说的结尾,爷爷在暴风雨交加的夜晚去世了,渡船被洪水冲得不知去向,白塔突然倒塌,这是否预示着传统礼教暂时性的毁灭。崭新的白塔重又建了起来, 这是否象征着传统礼教的实力之大，不可阻挡？