作家迟子建获茅盾文学奖的长篇小说《额尔古纳河右岸》有许多话题可说，比如自然的灵性、生命的神秘、文化的消失、文明与野蛮、悲凉与诗意、原罪与救赎……这篇小文想说的是触动了我灵魂深处的萨满。如果说迟子建的《世界上所有的夜晚》是心灵的呜咽，那么《额尔古纳河右岸》该是灵魂的歌唱，尽管歌声有些悲凉。

　　我们先来看迟子建《额尔古纳河右岸》里的第一个萨满：鄂温克氏族中的小哥俩，在一次两个氏族的舞会上同时爱上了一位能歌善舞的姑娘达玛拉。他们都信誓旦旦谁也不放弃对心爱姑娘的追求，而那姑娘对两个小伙子都喜欢，这就难坏了双方的家长，无奈之下小伙子的父亲想出射猴头蘑比箭术，胜者迎娶心爱的姑娘招数（这让我想起沈从文先生《边城》里翠翠与小哥俩的悲剧故事）。他们两个都是好猎手啊，“唰唰”的走箭声分裂出“嚓——”和“笃——”哥哥的箭在离弦的最后一霎那偏离了目标，让弟弟赢得了心爱的姑娘，并且为了让人（尤其是那个能歌善舞的姑娘）相信自己的箭术的确不如弟弟，他这个出色的射手从此不管是射箭还是打枪都很少有准的时候（也许是心灵的创伤）。哥哥那支偏离猴蘑的箭射中了自己的心，为了疗伤流血的心他皈依了神灵——做了萨满，消泯了《边城》的悲剧，他默默注视着心上人幸福地生活。多年后，弟弟在一次雷电中丧生了。他当初那支射偏的箭雷电又送回到他的手中，他又恢复了一位好猎手；他压抑在心底某个角落的爱之火种又燃起烈烈的火焰——“我们谁也没注意到。尼都萨满在那两年吃山鸡的时候，将拔下的羽毛精心挑选了，收集起来，悄悄为达玛拉缝了一条裙子。”达玛拉对尼都萨满两年倾给她的热情没有回应，而面对这件羽毛裙子脸红了：他“一定长着一双神手啊，他怎么能做出这麽漂亮的裙子呢！”　　      

　　达玛拉即将成为尼都萨满这位好猎手的猎物了，然而，氏族中有大伯哥不准娶寡妇弟媳的规矩，又使“尼都萨满的箭因为附着氏族陈旧的规矩，已经锈迹斑斑，面对这样一支箭，达玛拉和尼都萨满的枯萎和疯癫就是自然的了。”至此，我们知道萨满是一位有情、有义、尚德守规的常人；此外他还具有先知先觉、神奇的法力。他能给列娜招回遗失的魂灵，能使眼睛失明的人重见光明，能使孩子的疥疮结痂，使战马倒地毙命；还能预知列娜的灵魂升天、医治驯鹿的瘟疫。可是，他对人间的劫难却无力消泯只能转移。如给列娜招魂是以鹿仔失魂为代价，消除邻家氏族驯鹿的瘟疫而致使自家的驯鹿染上了瘟疫。

　　第二位萨满是女的，叫妮浩。如果说第一位是他自己选择了萨满的话，那第二位是萨满选择了她，她生来就是做萨满的。在她十三四岁第一次听到神哥时：“妮浩一直打着哆嗦，好像歌中的每一个字都化成了黄蜂，一下一下地蛰着她。他的前世与这样的神歌是有缘的。”于是，当老萨满把神衣、法器一件件扔的时候，她就一件件拾起来。她自然就成了老萨满的接班人，具备了萨满的道义和法力。

　　萨满妮浩一生共生育了六个孩子，其中三个儿子一个女儿为救助他人而死在她的法力下，还有一个女儿因惧怕她的法力而出走，直到她最后一次施法中殉身，才回到她身边。她救助的有普通人家孩子的生命，还有偏执促狭者的生命，更有因饥饿偷食他们驯鹿孩子的生命。

　　妮浩失去大儿子果格力是为了救一个叫何宝林男人的儿子。她接到求救时，眉头紧蹙，“把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪的。他离开营地很远了，还回头张望果格力，很舍不得的样子。”我们已知道萨满有先知先觉的神力，妮浩知道她这一去救别人的孩子自己的孩子就没命了，在没施法的时候她是一个平常的母亲，有一颗平常母亲的心，她的行动无疑是亲手去杀自己的骨肉。儿子要死去了，只有自己心如明镜地清楚欢蹦乱跳的儿子就要死去了，儿子的死还是自己亲手去扼杀，作为一个母亲，撕心裂肺何足表达她此时痛苦！在妮浩施法救马粪包失去她的大女儿交库托坎时作者这样写：“天气很热，但妮浩却在炽热的阳光下打了一个寒战”“妮浩颤抖着，她什么也没有说，只是悲哀地把头埋进鲁尼怀里。”“那件神衣对她来说一定比一座大山还要沉重。她戴着的神帽，一定是荆棘编就的，扎得她的头颅满是伤痕。她舞动着的神鼓，也一定是烧了的铁凝结而成的，烫着她的手。”妮浩为了救助因饥饿偷食他们驯鹿的孩子而致使自己的孩子“未生先死”，她抱着死婴这样歌哭：孩子呀，回来吧＼你还没看到这个世界的光明＼就向着黑暗去了＼你的妈妈为你准备了皮手套＼你的爸爸为你准备了滑雪板＼孩子呀＼回来吧＼篝火已经点燃＼吊锅已经支上＼你不回来＼他们坐在篝火旁＼也会觉得很冷＼你不回来＼他们守着满锅的肉＼也会觉得饥饿＼孩子呀＼你回来吧……妮浩悲伤归悲伤，“我是萨满，我怎能见死不救呢？”她毅然“带着她的神衣和法器上路”。在生死关头，她把自己的孩子当成别人的孩子，而把别人的孩子当成自己的孩子了。

　　妮浩生命中的绝唱是缘于１９９８年大兴安岭森林起火，那情景令人惊心动魄：她头顶是翻卷的浓云和被烟火笼罩的青山，脚下是苍凉的额尔古纳河，身边环绕着驯鹿，她的面容一片模糊，她身上的神衣熠熠放光，随着舞蹈的节奏发出喤喤的响声，口里唱着：额尔古纳河啊＼你流到银河里去吧＼干旱的人间……

　　萨满妮浩用它美丽的生命践行了老萨满的歌唱：……也请你们让她＼平安地跳过去＼你们要怪罪＼就怪罪我吧＼只要让她到达幸福的彼岸＼哪怕将来让我融化在血河中＼我也不会呜咽！在死亡和灾难面前，她是那样的镇定、果断，义不容辞又无反顾！一个纤弱的女子，何等的勇毅、何等的襟怀、何等的气魄呵！她是中国的耶稣，她是我们民族尽历苍桑不灭的灵魂！

　　迟子建为什么赋予萨满如此的神力又赋予他（她）常人的局限呢？从艺术表现上看，赋予萨满这样两重性有利于塑造这个人物形象，使其血肉丰满鲜活起来，更是利于揭示人物内心世界和精神实质。更深一层来看，这取决作家心灵的养分。东北大兴安岭绮丽的自然风景滋养了她，她与那片风景血脉相连，她是自然之子。因此在作家的心目中，自然界里的万物皆有灵性；另一方面，迟子建的爱人罹难于一场车祸，这场车祸给迟子建的心灵以重创，无以排解心中的悲伤，曾自问：

　　“我做错了什么？我想这样残忍的事情降临到我头上，我一定是有罪的。可不管我怎样检讨，心底都明白，我是无罪的。我的人生观和价值观，促使我一直过着循规蹈矩的生活，与人为善。我踏踏实实写我的作品，知足地过着温暖的小日子，从未做过伤天害理的事情，何罪之有？我委屈，放声大哭。都说人是有前世和来世的，我认定自己的前世造了孽，这一世才遭遇苦难，这样一想，就不再抱怨命运的不公。”（《迟子建访谈》）

　　迟子建面对不可逃脱的灾难，为使创伤的心灵回复元气，她接受了西方哲学原罪——用人生来就有罪来解释人类不可逃脱的种种灾难。我倒愿意理解为：萨满神奇的法力是作家内心道义的力量和光辉，萨满的局限是人类心灵难以消泯的灰淡阴影。光辉与阴影的较量是推进人类文明进程的重要动力。这两股力量在历史进程中彼消此长起起伏伏，当光辉普照大地时该是一个时代朝气蓬勃的早晨；当光辉趋于黄昏而阴影四张时，暮色就苍茫悲凉了。

　　迟子建的《额尔古纳河右岸》，她是一条河，汩汩流淌的河滋润浇灌干涸的心田；她是一团火，尽管苍老依然热力四射的火照彻温暖这灰淡冷漠的世间；她是一首歌，一首悲凉苍茫的歌咏叹民族的灵魂！