您的位置：[导读]走进拉萨的萨噶达瓦节
春末夏初，高原上的季候风尚末走远，拉萨老城区里，礼佛转经的人骤然多了起来，尤其是各寺院周围，但见人群摩肩接踵、熙熙攘攘，空气中袅袅桑烟缭绕，香雾氤氲。你便意识到，藏历四月临近了，拉萨又将迎来一个重要的宗教节日——萨噶达瓦节。
萨噶达瓦节是关于佛祖释迦牟尼的圣大节日。在西藏众多的宗教节日中，一年中纪念佛祖释迦牟尼的节日有四个，依次是藏历正月的大神变节（释迦牟尼在世时，一次藏历正月初一至十五日半月期间，示现种种神通变化，以制伏众多邪魔外道，因而名神变节）、四月的萨噶达瓦节、六四转山会（藏历六月四日，为释迦牟尼转四谛法轮之期，届时，拉萨市民多于是日前往附近山寺巡礼朝供）、九月二十二日的天降节（释迦牟尼的母亲死后转生在三十三天，佛祖在这一天专程前往天界为母亲讲经说法。后应印度国王的虔诚祈请再降人间传法度生，故这一天叫天降节）等。
萨噶达瓦节从藏历四月一日开始到三十日止，十五日是高峰。藏历四月十五日是佛祖释迦牟尼的诞生日、涅槃日、成佛日，为了隆重纪念并庆祝这个神圣的日子，人们在十五号为中心的一个月里都要进行朝拜活动，日久便形成了这个延续时间最长、参与人数最多的佛教节日。“萨噶”是星宿名，属于二十八星宿之一，汉名“氐宿”。藏历四月氐宿星出现，故名“萨噶达瓦”。
据说，如果在这个月里诚心礼佛念经，其功德会增上十万倍，其他放生施舍等善业也同理。所以信徒们都早早地期待着，想要利用这事半功倍的难得时机，为自己和家人消业积福。萨噶达瓦节从来不需要提前通知，也不需要谁来组织，日期一到，男女老少便自觉地统一开始朝佛转经活动。
转 经 人
平常每月的三十号都是藏传佛教信徒们比较重要的斋戒朝佛日，故萨噶达瓦节也从三月三十日就拉开了序幕，从这一天开始，林廓路上就有了断断续续的转经人流，预热一般。四月一号从凌晨三四点起，虔诚的信徒们纷纷从宽门窄院、大街小巷涌上转经路。老人们多是左手拿念珠，右手持转经筒，边走边不停地念诵着经咒，步履或敏健或蹒跚，目光却是一律的坚定；中年人一般都背着搭裢（一种漂亮的彩色布兜），里面装着一点糌粑一点青稞一瓶清水，看见煨桑的香炉便停下来，就近买一两块钱的桑柏枝，一丝不苟地煨桑，这些东西都用得上。煨完桑又继续转经，手里或拿转经筒，或拨捻着念珠，也是边走边念，走得从容而淡定；年轻人则要简单得多，最多拿一串小小的捻珠，步履匆匆，嘴也快速地翕动着，更像是在赶时间。
人群中最醒目的要算那些五体投地、匍匐着绕林廓路叩拜的人，一些叩拜的人胸前穿着长长的革制围裙，或者着蓝色的长布衫，双手上套着厚而精致的木板，随着身体的一起一伏、双手合十又分开，便传出了铿锵悦耳、韵律感十足的木板叩击声，看起来很是专业；大部分人还是平常的衣裳，手上只戴着手套。但不论老少，皆神情庄严，动作更是规范整齐，一丝不苟。只见他们端直站立双目轻阖，双手合十置于颏下稍顿，尔后举过头顶稍顿，尔后是喉轮处，最后又落到胸前，接着匍匐于地，尽可能地伸展开身体及手臂，额头也紧贴地面。在手指触地的瞬间，他们会放下自己的念珠等物作为记号。然后站起来重复这套动作。
有的是走三步一叩，有的严格用身体丈量过每一寸土地，但他们只要定好了计划或者自己的节奏，便不会随意改变，自觉地严格地按计划执行，绝不跨越一步。三步一叩的，迈出的三步绝对均等，几乎没有误差。其间，最让人佩服的是那些十来岁的小僧人，你观察他的前后左右，并无大人跟着，但他们俨然一副敢为自己全权负责的派头，完全独立自主地完成着一项神圣庄严的使命。每一个动作都一丝不苟，节奏分明又流畅连贯，全然一副专业作派。
所有这些叩拜的人都没有人督促监督，但从来也没有人偷懒。不管烈日当空将石板水泥地面晒得滚烫，也不管阴雨连绵将道路变得泥泞污浊，一旦开始，绝没有人半途而废，他们似乎只有用身体将这一个个大圆小圆画圆满，才能表达对佛祖的虔诚，才能给自己一个圆满的交待。
据了解，信徒们磕长头的每一个动作都有着特定的意义：合掌由上到下的三顿依次表示顶礼佛菩萨的身语意，祈求自己的身、语、意得到上师三宝的身、语、意的加持，自己身语意所造之业得以清净。而双手置于颏下时是要观想皈依境，皈依境中上师及佛、法、僧三宝都发出吉祥的光在加持救拔自己。而且磕长头的功德很大，每虔诚恭敬地磕一个长头，便可得到与匍匐的身体上面虚空中所有微尘数一样多的功德，以消除净化累世以来的业障，离解脱又近一步。若磕头时不恭敬虔诚，功德则要大打折扣。难怪信徒们不敢有一丝一毫的马虎。
行走的人有耄耋老人，也有年幼小童，更有许多家庭是全家出动的，这全家当然也包括大大小小的各类宠物犬，还有体毛干净、标有印记的放生羊。各地区的农牧民以及城乡人员，也从四面八方汇集而来，陆陆续续加入转经的队伍。各种穿着打扮的人可算是五花八门，多姿多彩。艳阳高照时，走得热了，女士们脱去外套露出里面亮丽的彩色纱衣，男子则将衣服随意系在腰间赤裸着胳膊，同行的老人却依然穿着厚厚的棉服，更有甚者，大概是牧区来的人吧，还稳稳地穿着厚而重的皮毛长袍，那皮袍似乎是热的绝缘体，只露出粉嫩的颜面，或者艳艳的高原红。若遇阴雨天，更是热闹而多彩。走在人流中看不见头面，只见一双双移动的鞋子，顶着一顶顶大帽子在往前游动。走出人流外便能发现一景，那一把把撑开的伞色彩斑斓，高低参差，大小各异，汇成漫天彩云在逶迤飘移，真是少见的美丽壮观。
一会儿雨住天晴，人们纷纷收起伞继续前行。旁边一只袖珍小狗对着一个人的背影起劲地叫，那个人并没反应，旁若无人地走自己的路。我好奇地回头一看，差点笑出声来，原来那个人把收起来的老式雨伞挂在颈后衣领上，随着身体的移动伞尖一翘一翘的，像条滑稽的尾巴，难怪会惹得小狗吠叫不止。再看穿插在人流中的宠物犬们，一个个撒开了四蹄欢快地奔跑，它们似乎也明白转经的神圣意义？偶尔两只碰在一起投缘了，恰如久别重逢的老朋友，用狗语热烈地交谈，伴着一些抚摸或“握手”的亲昵动作。也有的会相对着狂吠，如两个仇怨者在激烈争吵，直到被各自的主人强行拉开……这转经的人群中也包涵着世间百相呵。
这些不同的生命形态共同组成了一支浩浩荡荡的队伍，川流不息地昼夜绕着转经路。空气中氤氲的桑烟也越来越浓郁，有时让人怀疑是天上的云朵落下来了。看着这人山人海，看着这庞大的首尾相连的转经人流，你才突然发现，原来西藏有这么多人，原来拉萨城能容纳这么多人！十五号之前，绝不会因天气的晴或阴，而使转经的人减少一点。从一号直到十五号，转经人的队伍一天比一天壮大，转经路上的人流摩肩接踵，匍匐着的，跪着的，急行的，慢走的，信徒们以不同的姿态表达着各自的虔诚。
每年的萨噶达瓦节开始时，拉萨的交警们也要开始加班加点，维持交通秩序。林廓路上的各十字路口都有临时加岗加哨，交警们特设了醒目的安全带，亲自指挥车辆人流秩序井然地通行，以保护转经人的绝对安全畅行。到十五号那天，交警们更要早早地上班，不但要提前引导车辆绕行，尽可能地为转经人让开道路，还要疏导人流合理有序前进，以免太过拥挤混乱，发生不安全事故。拉萨的交警们真是辛苦啊！
十六号起人流又会逐渐减弱，到下旬时转经的人就变得稀稀拉拉的了。路沿上坐着一个磕长头打扮的老人，我们走上前去攀谈，得知老人今年已经76岁，他说每年萨噶达瓦节他都要绕林廓路叩拜一圈，拜一圈下来要七八天，坚持到今年已经第七年了。老人果然精神矍铄，面色红润，目光炯炯。让人不禁对老人的精神与毅力肃然起敬。看到我们崇敬的目光，老人开始对我们谆谆教诲，他说，佛祖教导我们，人身难得，我们每一个人的生命都来之不易，而生命又是无常的，我们无时不受生老病死等苦难的煎熬。我们要让这难得又无常的生命有意义，只有苦修佛法，从六道轮回中解脱。转经礼佛是消除身的过患，让我们的身有意义；念诵经咒是消除语之过患，让我们的语有意义；念修时用心观想清净佛菩萨像，是净化我们意的过患，让我们的意有意义……
老人侃侃而谈，我们听得似懂非懂。但有些道理我明白了并完全赞同，那就是：生命很可贵，我们不能虚度年华；每天要说对人对己有意义的话，做对人对己有意义的事；人不但不能有不善的言行，连不善的意识都不能有。我想，不管是不是佛教徒，如果人人都这样做了，那我们的社会环境也得到净化了。
转 经 路
佛教的朝佛转经都是顺时针而行的。拉萨约定俗成的转经路有四条。大昭寺里因为供奉有唐文成公主带来的释迦牟尼佛十二岁等身像（人们尊称为“觉悟仁波且”，意为见解脱佛），便形成以大昭寺为中心的三个转绕圈，由小到大依次是廊廓、巴廓、以及林廓。廊廓，也叫内转，即在大昭寺里面的回廊中绕大昭寺的主殿堂转；巴廓，也叫中转，即绕大昭寺及其周围建筑群而转，形成著名的巴廓街；林廓为外转，环绕着拉萨老城区的林廓东路、北路、西路、南路。
另外一条转经道叫孜廓，是绕布达拉宫而转的，因为布达拉宫全称孜布达拉。在西藏有寺院有佛塔就有转经路。如绕色拉寺的、千佛崖的、哲蚌寺的等等都有转经道。平时，信徒们可根据自己的时间精力来自由选择转经的线路，但萨噶达瓦节一般是要转林廓的。
林廓路是一个环绕着拉萨老城区的不规则圆环，它把城区的所有大小寺庙都围在里面，有著名的布达拉宫、大昭寺、小昭寺、药王山千佛崖，有上下密院，有功德林、丹结林、策墨林、喜德林，以及三怙主殿、仓孔尼寺，直到一些难以计数的无名小寺无不囊括其中。转绕林廓路，就等于礼拜了所有的寺庙与佛菩萨，对信徒们而言，“功德”当然是大了。
萨噶达瓦节是为了纪念并庆贺释迦牟尼佛的诞生、涅槃、成佛的，那么相关的节日活动就要绕佛祖而进行了。节日期间，一些虔诚的信徒一天内转好几圈林廓，也有的每天除了转一圈林廓外，还要重点转绕三圈甚至十数圈廊廓、巴廓和孜廓。祈望身心都更靠近佛祖，从而得到佛祖更亲切地加持护佑。
转绕一圈林廓路，一般需要费时四个小时，走得最快的年轻小伙至少也要两个小时，中老年人如果到所有经过的寺庙都拜一拜，或者边走边吃喝休息，可以耗上一天。藏人历来又是朝佛和生活两不误的，他们可以让虔诚神圣的朝佛活动，和轻松快乐的世俗生活享受，自然和谐地相融共处。何况林廓路上，往往一二十米就有一个甜茶馆或小吃店。市场经济下，什么都会应需而生。
林廓南路就是江苏路，路南紧挨着拉萨河。每到此时，路边河岸上也热闹非凡，回族小贩及时摆出了各色小吃摊，以四川人为主的汉族小贩们适时兜售着各种小商品及玩具，最独特的要算那一车车鲜活鱼了。佛教信徒需要买活鱼放生，商贩们便给三轮车箱里装了水，水里满放着小鱼苗或大活鱼，一溜儿排在河岸边任你挑选购买。信徒们得了方便，花不多的钱从岸上买了，走几步下到河边沿放入水里，看到鲜活的生命因自己而继续鲜活，得到心灵的极大满足和精神的升华；商贩们从城里市场上拉过来费了点力，却赚到钞票得到实惠。相同的“人”，完全不同的行为目的。在这个事情上，人们真是各取所需，各得其所。
乞讨和施舍，是相互成就?
转经路上，一个最为奇特而不容忽视的现象，要算“乞讨”了。每到萨噶达瓦节，随着转经人流的增多，乞讨的人也越来越多。他们散布于拉萨的街头闹市或寺院里外，老年人多聚集在寺院周围；一些僧人三五个一组，盘着腿席地而坐在寺院附近，面前整齐地摆放着一排经卷，经卷外是一个或数个纸盒子，个个专心地念经坦然地化缘；一些小孩则游走在街头人流中，他们或独行、或二三个结伴而行。有的手持自制的扎年琴，弹奏一些不成调的曲子，俨然一副自食其力的派头。他们的要求并不高，每人只要一毛钱。如果有时身上没毛子，给他们一元，立马就欢天喜地地拿到同伴面前炫耀一番。第一次见到这个现象时，我被深深震撼了！
然而朋友们都是一副见怪不怪的样子，也许他们都已经习以为常了。经过认真观察才发现，原来这些小孩并非我们所想象的没有父母家庭、孤苦无依，实际上，大多时候他们的父母就坐卧在不远处的路边或树阴下，到下午六七点钟他们也如下班的人群一样，或背或抱或牵引着自己的小孩回住处，有时边走边计算着当天的收入，有时边走边说笑嬉闹着，第二天照样出工。我仔细观察，他们不论大人小孩，脸上没有羞色更无愁容。原来乞讨于他们犹如上班一样正常。旁观者再为此而揪心而忧虑，似有杞人忧天之嫌？
再看围坐在寺院周围的那些乞讨者，以老人具多，也有少部分年轻人。他们一手拨弄着捻珠，嘴里喃喃地念诵着，一般以念诵六字真言和莲花生大师心咒为主；一手张开自然地收着一张张角币，不因你给了大面额而格外惊喜感激，也不因你给了破旧的一角而不悦。乞讨或确切说是接受施舍，于他们简直就是学佛修法、修养身心的功课，个个神态坦然泰然，绝无一丝一毫的忧愁和困窘！
而到了萨噶达瓦节的高峰十五号那天，乞讨者更是不计其数，而且是男女老少都有。有些不明真相的外地人称之为“穷人节”。因为十五号那天，很多在西藏打工的汉族也放下手中活计加入到乞讨行列，大大方方地乞讨一回。据说一个人一天最多可收入三四百元。在藏历四月十五日前后，林廓路中段的德吉南路（即贯穿拉萨河边的江苏路与北京中路的一条南北路，“德吉”的汉语意为幸福。）简直被围得水泄不通，众乞讨者坐得满满当当的。听朋友说本来乞讨者散坐在整条林廓路的路边，后来政府为了便于管理才让他们集中在德吉南路上。再看这些乞讨者，神态还是不一样的，从这大片的人群中走过，个别眼神惊疑不定的，必是临时加入的汉族打工者，而神态坦然淡定的才是受过宗教文化熏陶的藏族百姓。
看着这一奇怪的现象，好奇地向懂宗教的朋友讨教，自己也查阅了一些佛经典藉，心里才释然了。佛教讲福慧双修，而获得福慧的基础是消除业障。朝佛转经是消除业障的最好方法，修福主要靠上供下施的功德，上供指供养上师供奉佛菩萨，下施就是向一切需要者施舍。原来如此！难怪那些人神态如此坦然泰然，原来他们认为他们的乐于接受，给众多施舍者提供了积福的机会。对于施舍者来说也是一举两得的事，他们转经磕头消除了业障，朝佛供养三宝和布施乞讨者又能积累资粮修福德，何乐而不为呢？！尤其在萨噶达瓦期间，施舍的功德可以增上十万倍呢。
看来，在西藏这一神奇的佛教圣地，乞讨似乎并不全是为了自己，而施舍也并不都是为了他人。因为其中蕴涵着特殊的宗教意义。
搞清楚这些，我们完全不必再为乞讨现象而忧虑，但我还想就此说句话：如果你赶上萨噶达瓦节，就备点毛子再上街吧！尽管我们大多数人不是佛教徒，都没有宗教信仰，但作为一个社会文明人，我们从入乡随俗、尊重各民族或地方风俗的角度讲，应该给他们以布施；即便作为一个普通人，在面对我们的同类时，理应拿出我们最朴素的善心慈悲心来给他们一点帮助。而且，他们的要求实在不高，每人一毛钱即可（平日里，一毛钱掉在地上可能许多人都不屑于弯腰去捡的）。送出去一毛钱对你而言只是举手之劳，既不会让你餐盘里少一片肉一块鱼，更不会降低你的物质生活水平，相反，你或许会因给予而收获一份好心情。
不要小瞧这小小的一毛钱，它将代表着你朴素而广大的善心和友爱，播撒在人群里，播撒在天地间，使我们的社会更温暖、更和谐、更美好！
萨噶达瓦节时，备点毛子再上街吧！如此，你才能融入其中，热热闹闹地过个宗教节日，收获一份好心情，也讨得一份吉祥。
作者简介：
萨噶达瓦节是关于佛祖释迦牟尼的圣大节日。在西藏众多的宗教节日中，一年中纪念佛祖释迦牟尼的节日有四个，依次是藏历正月的大神变节（释迦牟尼在世时，一次藏历正月初一至十五日半月期间，示现种种神通变化，以制伏众多邪魔外道，因而名神变节）、四月的萨噶达瓦节、六四转山会（藏历六月四日，为释迦牟尼转四谛法轮之期，届时，拉萨市民多于是日前往附近山寺巡礼朝供）、九月二十二日的天降节（释迦牟尼的母亲死后转生在三十三天，佛祖在这一天专程前往天界为母亲讲经说法。后应印度国王的虔诚祈请再降人间传法度生，故这一天叫天降节）等。
萨噶达瓦节从藏历四月一日开始到三十日止，十五日是高峰。藏历四月十五日是佛祖释迦牟尼的诞生日、涅槃日、成佛日，为了隆重纪念并庆祝这个神圣的日子，人们在十五号为中心的一个月里都要进行朝拜活动，日久便形成了这个延续时间最长、参与人数最多的佛教节日。“萨噶”是星宿名，属于二十八星宿之一，汉名“氐宿”。藏历四月氐宿星出现，故名“萨噶达瓦”。
据说，如果在这个月里诚心礼佛念经，其功德会增上十万倍，其他放生施舍等善业也同理。所以信徒们都早早地期待着，想要利用这事半功倍的难得时机，为自己和家人消业积福。萨噶达瓦节从来不需要提前通知，也不需要谁来组织，日期一到，男女老少便自觉地统一开始朝佛转经活动。
转 经 人
平常每月的三十号都是藏传佛教信徒们比较重要的斋戒朝佛日，故萨噶达瓦节也从三月三十日就拉开了序幕，从这一天开始，林廓路上就有了断断续续的转经人流，预热一般。四月一号从凌晨三四点起，虔诚的信徒们纷纷从宽门窄院、大街小巷涌上转经路。老人们多是左手拿念珠，右手持转经筒，边走边不停地念诵着经咒，步履或敏健或蹒跚，目光却是一律的坚定；中年人一般都背着搭裢（一种漂亮的彩色布兜），里面装着一点糌粑一点青稞一瓶清水，看见煨桑的香炉便停下来，就近买一两块钱的桑柏枝，一丝不苟地煨桑，这些东西都用得上。煨完桑又继续转经，手里或拿转经筒，或拨捻着念珠，也是边走边念，走得从容而淡定；年轻人则要简单得多，最多拿一串小小的捻珠，步履匆匆，嘴也快速地翕动着，更像是在赶时间。
人群中最醒目的要算那些五体投地、匍匐着绕林廓路叩拜的人，一些叩拜的人胸前穿着长长的革制围裙，或者着蓝色的长布衫，双手上套着厚而精致的木板，随着身体的一起一伏、双手合十又分开，便传出了铿锵悦耳、韵律感十足的木板叩击声，看起来很是专业；大部分人还是平常的衣裳，手上只戴着手套。但不论老少，皆神情庄严，动作更是规范整齐，一丝不苟。只见他们端直站立双目轻阖，双手合十置于颏下稍顿，尔后举过头顶稍顿，尔后是喉轮处，最后又落到胸前，接着匍匐于地，尽可能地伸展开身体及手臂，额头也紧贴地面。在手指触地的瞬间，他们会放下自己的念珠等物作为记号。然后站起来重复这套动作。
有的是走三步一叩，有的严格用身体丈量过每一寸土地，但他们只要定好了计划或者自己的节奏，便不会随意改变，自觉地严格地按计划执行，绝不跨越一步。三步一叩的，迈出的三步绝对均等，几乎没有误差。其间，最让人佩服的是那些十来岁的小僧人，你观察他的前后左右，并无大人跟着，但他们俨然一副敢为自己全权负责的派头，完全独立自主地完成着一项神圣庄严的使命。每一个动作都一丝不苟，节奏分明又流畅连贯，全然一副专业作派。
所有这些叩拜的人都没有人督促监督，但从来也没有人偷懒。不管烈日当空将石板水泥地面晒得滚烫，也不管阴雨连绵将道路变得泥泞污浊，一旦开始，绝没有人半途而废，他们似乎只有用身体将这一个个大圆小圆画圆满，才能表达对佛祖的虔诚，才能给自己一个圆满的交待。
据了解，信徒们磕长头的每一个动作都有着特定的意义：合掌由上到下的三顿依次表示顶礼佛菩萨的身语意，祈求自己的身、语、意得到上师三宝的身、语、意的加持，自己身语意所造之业得以清净。而双手置于颏下时是要观想皈依境，皈依境中上师及佛、法、僧三宝都发出吉祥的光在加持救拔自己。而且磕长头的功德很大，每虔诚恭敬地磕一个长头，便可得到与匍匐的身体上面虚空中所有微尘数一样多的功德，以消除净化累世以来的业障，离解脱又近一步。若磕头时不恭敬虔诚，功德则要大打折扣。难怪信徒们不敢有一丝一毫的马虎。
行走的人有耄耋老人，也有年幼小童，更有许多家庭是全家出动的，这全家当然也包括大大小小的各类宠物犬，还有体毛干净、标有印记的放生羊。各地区的农牧民以及城乡人员，也从四面八方汇集而来，陆陆续续加入转经的队伍。各种穿着打扮的人可算是五花八门，多姿多彩。艳阳高照时，走得热了，女士们脱去外套露出里面亮丽的彩色纱衣，男子则将衣服随意系在腰间赤裸着胳膊，同行的老人却依然穿着厚厚的棉服，更有甚者，大概是牧区来的人吧，还稳稳地穿着厚而重的皮毛长袍，那皮袍似乎是热的绝缘体，只露出粉嫩的颜面，或者艳艳的高原红。若遇阴雨天，更是热闹而多彩。走在人流中看不见头面，只见一双双移动的鞋子，顶着一顶顶大帽子在往前游动。走出人流外便能发现一景，那一把把撑开的伞色彩斑斓，高低参差，大小各异，汇成漫天彩云在逶迤飘移，真是少见的美丽壮观。
一会儿雨住天晴，人们纷纷收起伞继续前行。旁边一只袖珍小狗对着一个人的背影起劲地叫，那个人并没反应，旁若无人地走自己的路。我好奇地回头一看，差点笑出声来，原来那个人把收起来的老式雨伞挂在颈后衣领上，随着身体的移动伞尖一翘一翘的，像条滑稽的尾巴，难怪会惹得小狗吠叫不止。再看穿插在人流中的宠物犬们，一个个撒开了四蹄欢快地奔跑，它们似乎也明白转经的神圣意义？偶尔两只碰在一起投缘了，恰如久别重逢的老朋友，用狗语热烈地交谈，伴着一些抚摸或“握手”的亲昵动作。也有的会相对着狂吠，如两个仇怨者在激烈争吵，直到被各自的主人强行拉开……这转经的人群中也包涵着世间百相呵。
这些不同的生命形态共同组成了一支浩浩荡荡的队伍，川流不息地昼夜绕着转经路。空气中氤氲的桑烟也越来越浓郁，有时让人怀疑是天上的云朵落下来了。看着这人山人海，看着这庞大的首尾相连的转经人流，你才突然发现，原来西藏有这么多人，原来拉萨城能容纳这么多人！十五号之前，绝不会因天气的晴或阴，而使转经的人减少一点。从一号直到十五号，转经人的队伍一天比一天壮大，转经路上的人流摩肩接踵，匍匐着的，跪着的，急行的，慢走的，信徒们以不同的姿态表达着各自的虔诚。
每年的萨噶达瓦节开始时，拉萨的交警们也要开始加班加点，维持交通秩序。林廓路上的各十字路口都有临时加岗加哨，交警们特设了醒目的安全带，亲自指挥车辆人流秩序井然地通行，以保护转经人的绝对安全畅行。到十五号那天，交警们更要早早地上班，不但要提前引导车辆绕行，尽可能地为转经人让开道路，还要疏导人流合理有序前进，以免太过拥挤混乱，发生不安全事故。拉萨的交警们真是辛苦啊！
十六号起人流又会逐渐减弱，到下旬时转经的人就变得稀稀拉拉的了。路沿上坐着一个磕长头打扮的老人，我们走上前去攀谈，得知老人今年已经76岁，他说每年萨噶达瓦节他都要绕林廓路叩拜一圈，拜一圈下来要七八天，坚持到今年已经第七年了。老人果然精神矍铄，面色红润，目光炯炯。让人不禁对老人的精神与毅力肃然起敬。看到我们崇敬的目光，老人开始对我们谆谆教诲，他说，佛祖教导我们，人身难得，我们每一个人的生命都来之不易，而生命又是无常的，我们无时不受生老病死等苦难的煎熬。我们要让这难得又无常的生命有意义，只有苦修佛法，从六道轮回中解脱。转经礼佛是消除身的过患，让我们的身有意义；念诵经咒是消除语之过患，让我们的语有意义；念修时用心观想清净佛菩萨像，是净化我们意的过患，让我们的意有意义……
老人侃侃而谈，我们听得似懂非懂。但有些道理我明白了并完全赞同，那就是：生命很可贵，我们不能虚度年华；每天要说对人对己有意义的话，做对人对己有意义的事；人不但不能有不善的言行，连不善的意识都不能有。我想，不管是不是佛教徒，如果人人都这样做了，那我们的社会环境也得到净化了。
转 经 路
佛教的朝佛转经都是顺时针而行的。拉萨约定俗成的转经路有四条。大昭寺里因为供奉有唐文成公主带来的释迦牟尼佛十二岁等身像（人们尊称为“觉悟仁波且”，意为见解脱佛），便形成以大昭寺为中心的三个转绕圈，由小到大依次是廊廓、巴廓、以及林廓。廊廓，也叫内转，即在大昭寺里面的回廊中绕大昭寺的主殿堂转；巴廓，也叫中转，即绕大昭寺及其周围建筑群而转，形成著名的巴廓街；林廓为外转，环绕着拉萨老城区的林廓东路、北路、西路、南路。
另外一条转经道叫孜廓，是绕布达拉宫而转的，因为布达拉宫全称孜布达拉。在西藏有寺院有佛塔就有转经路。如绕色拉寺的、千佛崖的、哲蚌寺的等等都有转经道。平时，信徒们可根据自己的时间精力来自由选择转经的线路，但萨噶达瓦节一般是要转林廓的。
林廓路是一个环绕着拉萨老城区的不规则圆环，它把城区的所有大小寺庙都围在里面，有著名的布达拉宫、大昭寺、小昭寺、药王山千佛崖，有上下密院，有功德林、丹结林、策墨林、喜德林，以及三怙主殿、仓孔尼寺，直到一些难以计数的无名小寺无不囊括其中。转绕林廓路，就等于礼拜了所有的寺庙与佛菩萨，对信徒们而言，“功德”当然是大了。
萨噶达瓦节是为了纪念并庆贺释迦牟尼佛的诞生、涅槃、成佛的，那么相关的节日活动就要绕佛祖而进行了。节日期间，一些虔诚的信徒一天内转好几圈林廓，也有的每天除了转一圈林廓外，还要重点转绕三圈甚至十数圈廊廓、巴廓和孜廓。祈望身心都更靠近佛祖，从而得到佛祖更亲切地加持护佑。
转绕一圈林廓路，一般需要费时四个小时，走得最快的年轻小伙至少也要两个小时，中老年人如果到所有经过的寺庙都拜一拜，或者边走边吃喝休息，可以耗上一天。藏人历来又是朝佛和生活两不误的，他们可以让虔诚神圣的朝佛活动，和轻松快乐的世俗生活享受，自然和谐地相融共处。何况林廓路上，往往一二十米就有一个甜茶馆或小吃店。市场经济下，什么都会应需而生。
林廓南路就是江苏路，路南紧挨着拉萨河。每到此时，路边河岸上也热闹非凡，回族小贩及时摆出了各色小吃摊，以四川人为主的汉族小贩们适时兜售着各种小商品及玩具，最独特的要算那一车车鲜活鱼了。佛教信徒需要买活鱼放生，商贩们便给三轮车箱里装了水，水里满放着小鱼苗或大活鱼，一溜儿排在河岸边任你挑选购买。信徒们得了方便，花不多的钱从岸上买了，走几步下到河边沿放入水里，看到鲜活的生命因自己而继续鲜活，得到心灵的极大满足和精神的升华；商贩们从城里市场上拉过来费了点力，却赚到钞票得到实惠。相同的“人”，完全不同的行为目的。在这个事情上，人们真是各取所需，各得其所。
乞讨和施舍，是相互成就?
转经路上，一个最为奇特而不容忽视的现象，要算“乞讨”了。每到萨噶达瓦节，随着转经人流的增多，乞讨的人也越来越多。他们散布于拉萨的街头闹市或寺院里外，老年人多聚集在寺院周围；一些僧人三五个一组，盘着腿席地而坐在寺院附近，面前整齐地摆放着一排经卷，经卷外是一个或数个纸盒子，个个专心地念经坦然地化缘；一些小孩则游走在街头人流中，他们或独行、或二三个结伴而行。有的手持自制的扎年琴，弹奏一些不成调的曲子，俨然一副自食其力的派头。他们的要求并不高，每人只要一毛钱。如果有时身上没毛子，给他们一元，立马就欢天喜地地拿到同伴面前炫耀一番。第一次见到这个现象时，我被深深震撼了！
然而朋友们都是一副见怪不怪的样子，也许他们都已经习以为常了。经过认真观察才发现，原来这些小孩并非我们所想象的没有父母家庭、孤苦无依，实际上，大多时候他们的父母就坐卧在不远处的路边或树阴下，到下午六七点钟他们也如下班的人群一样，或背或抱或牵引着自己的小孩回住处，有时边走边计算着当天的收入，有时边走边说笑嬉闹着，第二天照样出工。我仔细观察，他们不论大人小孩，脸上没有羞色更无愁容。原来乞讨于他们犹如上班一样正常。旁观者再为此而揪心而忧虑，似有杞人忧天之嫌？
再看围坐在寺院周围的那些乞讨者，以老人具多，也有少部分年轻人。他们一手拨弄着捻珠，嘴里喃喃地念诵着，一般以念诵六字真言和莲花生大师心咒为主；一手张开自然地收着一张张角币，不因你给了大面额而格外惊喜感激，也不因你给了破旧的一角而不悦。乞讨或确切说是接受施舍，于他们简直就是学佛修法、修养身心的功课，个个神态坦然泰然，绝无一丝一毫的忧愁和困窘！
而到了萨噶达瓦节的高峰十五号那天，乞讨者更是不计其数，而且是男女老少都有。有些不明真相的外地人称之为“穷人节”。因为十五号那天，很多在西藏打工的汉族也放下手中活计加入到乞讨行列，大大方方地乞讨一回。据说一个人一天最多可收入三四百元。在藏历四月十五日前后，林廓路中段的德吉南路（即贯穿拉萨河边的江苏路与北京中路的一条南北路，“德吉”的汉语意为幸福。）简直被围得水泄不通，众乞讨者坐得满满当当的。听朋友说本来乞讨者散坐在整条林廓路的路边，后来政府为了便于管理才让他们集中在德吉南路上。再看这些乞讨者，神态还是不一样的，从这大片的人群中走过，个别眼神惊疑不定的，必是临时加入的汉族打工者，而神态坦然淡定的才是受过宗教文化熏陶的藏族百姓。
看着这一奇怪的现象，好奇地向懂宗教的朋友讨教，自己也查阅了一些佛经典藉，心里才释然了。佛教讲福慧双修，而获得福慧的基础是消除业障。朝佛转经是消除业障的最好方法，修福主要靠上供下施的功德，上供指供养上师供奉佛菩萨，下施就是向一切需要者施舍。原来如此！难怪那些人神态如此坦然泰然，原来他们认为他们的乐于接受，给众多施舍者提供了积福的机会。对于施舍者来说也是一举两得的事，他们转经磕头消除了业障，朝佛供养三宝和布施乞讨者又能积累资粮修福德，何乐而不为呢？！尤其在萨噶达瓦期间，施舍的功德可以增上十万倍呢。
看来，在西藏这一神奇的佛教圣地，乞讨似乎并不全是为了自己，而施舍也并不都是为了他人。因为其中蕴涵着特殊的宗教意义。
搞清楚这些，我们完全不必再为乞讨现象而忧虑，但我还想就此说句话：如果你赶上萨噶达瓦节，就备点毛子再上街吧！尽管我们大多数人不是佛教徒，都没有宗教信仰，但作为一个社会文明人，我们从入乡随俗、尊重各民族或地方风俗的角度讲，应该给他们以布施；即便作为一个普通人，在面对我们的同类时，理应拿出我们最朴素的善心慈悲心来给他们一点帮助。而且，他们的要求实在不高，每人一毛钱即可（平日里，一毛钱掉在地上可能许多人都不屑于弯腰去捡的）。送出去一毛钱对你而言只是举手之劳，既不会让你餐盘里少一片肉一块鱼，更不会降低你的物质生活水平，相反，你或许会因给予而收获一份好心情。
不要小瞧这小小的一毛钱，它将代表着你朴素而广大的善心和友爱，播撒在人群里，播撒在天地间，使我们的社会更温暖、更和谐、更美好！
萨噶达瓦节时，备点毛子再上街吧！如此，你才能融入其中，热热闹闹地过个宗教节日，收获一份好心情，也讨得一份吉祥。
作者简介：
子嫣，本名张琦（又名张逸君）。西藏自治区作协会员。《西藏文学》聘任编辑。陕西散文学会青年散文委员会委员。长安作协文艺理论部主任。2008年开始发表作品，先后在《西藏文学》《中国西藏》《诗选刊》《上海文学》《诗歌月刊》等杂志上刊发诗歌、散文和报告文学等百余篇（首）。2010年撰写完成《西藏民俗志》之“信仰习俗篇”10多万字。文化散文集《五色经幡》（暂定名）获西藏自治区重点作品扶持项目，现在正在整理文稿，拟于明年三月份前出版。2016年撰写完成法门寺文化丛书之《万世供养》，2017年由西安出版社出版发行。另著有文艺评论文章和散文随笔等二十多万字待字闺中；一百多首诗歌已经整理成册，拟于近期出版。
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