国维先生终究是生于吴越之地，吴越好歌舞。或许也没怎么去过中州。即使去过，也是老大徒伤悲，无法真正领略中华文化精髓。有句话叫做，一岁看到老。一岁的时候国维先生正生活在歌舞之地。

人间词话一书一出，学界动容。注者注文，甚至比原文还要长。洋洋洒洒，可笑可叹。国维先生自己都已偏离本源，何况追随者乎？

但国维先生终还是有小家风范，《人间词话》卷上六十四，卷下五十则；最终自编为二十三则。删繁就简三秋树，霜叶无奈二月花。有这种自省、自裁精神，已是难能可贵，预示着后来诸事。王国维逝时年五十。你且看，六加四为十，五十为五十，二加三为五，存在两个五十。注定乎，天意乎？

《人间词话》，世人均觉好。浪费语言，浪费纸张。开篇总领，乃境界说。境界一说，早已根基不稳，后面诸句，勉强支撑。如此，越积越高，如何不倒？

境界一说，过于夸大人之作用，所谓以我观物，已物观我，以物观物，物我两忘。两忘已是最高境界，但此时若有一农夫，拿农具敲击一下，你还能两忘？立马跌落地上。器物已是如此厉害，器物乃人所造，人乃遵从于自然。境界其实已是第四等末流，有何可沾沾自喜？

另外再讲，词为何？诗余也。国维先生到头来，肯定是泪如泉涌。一生之成名者，乃为末流；末流倒还罢了，又不敢谈诗。真是无地自容，始另有想法了。比如李叔同者，巧妙迂回，遁入空门，算是有惊无险。不然，也必成悲剧。顺带说说鲁迅先生，他倒是学了点东西，一生以社会、历史、政客、小丑为对等，有勇无谋，最后积劳成疾，死得其所。

再看看国维先生的三境界说，古今成大事业、大成就者，必经三种境界，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”此第一种境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”（欧阳永叔）此第二境界也。“众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。”（辛幼安）此第三境界也。直到修订版的时候，仍在第九则说：成就一切事，罔不三种境界。后面不换汤也不换药。

成就一切事？呵呵，真是肤浅之至。此三等境界，说得准一点，其实就是成奶油小生、花花公子之三个步骤：少年强说愁、宽衣解带、还是初恋好。中国一切事，要是按着这三步骤来，必定亡国亡种，文明不再。

纵观历史、天下，为文者、为王者，成就大事业，应该遵循如下三境界：第一境界，积才。正才、偏才、怪才、魔才、鬼才，只要是才，不一而足，均可；第二境界，至少历九九八十一难，生死一线间，化险为夷；第三境界，终于悔悟，要弥补“德”。回头是岸，退一步海阔天空。如此，德才兼备者，事乃成。最高境界，一人即可德才兼备；下等者，夫妻、师徒二人合起则德才兼备；最下等者，一个团队合起则德才兼备。

国维先生，一生头衔、“成就”颇多，百度之百科名片这样讲“王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。” 实在是有名无实，名不副其实。此等人物，自省精神颇多，思来想去，估计自己成就甚至都不如中原大地的一个农夫。结果可想而知，纵身一跃，完成了一个词语：亡国维水，或者说“亡国维清”。他一生立志完成汉家文化，却当政者不是汉家，反而在破坏汉家文化，破坏的速度大于维护的速度；如此夹缝中两难，又突然发现自己那些文字均废不可言。什么文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。根基就不对，就偏掉了，这些虚名统统都算不上。想重新来，不是这块料，年龄不饶人；又不愿走叔同路，如之奈何？此乃真正死因。

不过有一点，值得夸奖，国维先生祖上必定是中原人，从面相看，他还是比较纯正的汉人。这么一跃，中原人的血性汉子形象，立马显现。值得称道！

结尾处，附上李阳之神州诗话，以供对比：

其一，器与诗互为印证；酒器是高于酒的。
其二，物我两忘已属不易，以器击之，玉石俱焚，销声匿迹。
其三，器与诗俱有形。器源自自然，诗乃源自人灵。
其四，诗之形，乃文字，文字有发声。得到者，以万力恢复本源；得道者，已己力化为本源。境界两重天。
其五，下而等之，乃讴歌曲赋，书法绘画，直至提鸟架笼。
其六，万物虫鱼，刀耕拉纤，不写诗，而为最好诗。
其七，少年学诗，万般纷杂，不惧。成则成，不成亦为英勇。
其八，器诗均乃人为，人乃受制于灵。可逆，可篡，最终顺其自然。
其九，汝果欲成乎？独创一派，自成一体。


李阳
2010/5/13