【摘  要】魏晋时期社会动荡，魏晋文人佯狂避世，寄情药酒。魏晋文人中的陶渊明寄情于酒，在酒中沉迷、陶醉、解脱。陶渊明一生和酒打交道，无时无酒，无酒无诗，酒成了他的一种生活方式。本文探讨陶渊明“意不在酒，寄酒为迹”的生活方式及对后世的影响。

　　【关键词】陶渊明 酒生活方式

　　东汉统一政权结束后，中国历史进入到魏晋时代，这是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极开放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。【1】当时阶级矛盾、社会矛盾层出不穷，统治阶级内部互相压制，社会动荡不稳、政局变幻不定。乱世重武人而轻文士，那些饱读诗书的名士空有满腹才华，却无用武之地。即使是统治者迫切招贤，也不过是为了赢得一个“善待贤士”的好名声。名士本好高谈阔论，却又担心因言获罪，那些为展才华而不得的人，便开始在狂言、狂态、狂行中远离政治，以求以不同于世俗的生活方式来求得解脱。越来越多的人选择了不同于从前“道貌岸然”的知识分子的举止，开始选择了叛逆。于是乎，魏晋名士佯狂避世，寄情药酒。这些名士大多好酒，也以酒闻名。《世说新语》有《任诞》一篇，是魏晋风度的一个重要侧面，而最能显示“任诞之风”的莫过于饮酒。《任诞》篇共54条，提到饮酒的则有29条，占了一大半【2】【3】。陶渊明和这个时期的人一样，也寄情于酒，在酒中沉迷、陶醉、解脱，他写了大量关于酒的诗。魏晋时期，乃至魏晋至今，没有任何一个人像陶渊明一样大量创造与酒有关的诗句。

　　一、“意不在酒，寄酒为迹”的生活方式

　　中国人爱喝酒，中国是世界上喝酒人数最多的国家。喝酒，是中国文化的一部分，深深印在中华民族性格中。魏晋时期，北方农民大量南迁，带来了先进生产技术，增加了南方的劳动力，南方农业普遍发达，三吴地区成为著名粮仓。粮食富余，经济发达，给酿酒业带来长足发展劲头【4】。人民南迁，南北文化交融，还出现了许多名酒。魏晋时人好饮酒，怕和当时的名酒出现不无关系。陶渊明在《饮酒二十首》序言中说到：“偶有名酒，无夕不饮，顾影独尽，忽焉复醉。”梁太子萧统，在他所编的陶渊明文集中作序，云：“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。”（萧统《陶渊明集序》）陶渊明一生和酒打交道，无时无酒，无酒无诗，酒成了他的一种生活方式。

　　（一）谈必言酒，交必饮酒

　　陶渊明不仅喜欢喝酒，还常与别人谈酒。如果招待客人，则一定是“无酒不欢”。

　　陶渊明有不少关于酒的看法，从这些看法中可以得知陶渊明对酒是充满了绝对的好感的。先从他给他的外公孟嘉写的一篇传记看起，在传记《晋故征西大将军长史孟府君传》中，他用非常自豪的语气夸赞他外公“好酣饮，愈多不乱；至于任怀得意，融然远寄，傍若无人”。接着他写了一段他外公的上司桓温与他外公孟嘉的对话：“温尝问君：‘酒有何好？而卿嗜之。’君笑而答之：‘明公但不得酒中趣尔！’”这是说他的外公爱喝酒，能喝酒，而且可以喝出“酒中趣”。这段话既可以说是陶渊明对他外公嗜酒行为的的认同，也是说是陶渊明对自己好酒的写照。传记中还说散大夫罗含写诗赞扬其外公“孟生善酣，不愆其意”。这句话里，把“孟公”改成“陶公”，变成“陶公善酣，不愆其意”，倒是再恰当不过。

　　再看陶渊明自己对酒的看法，恰和他外公的观点一脉相承。陶渊明爱酒成性，在《时运》中丝毫不掩饰他对酒之爱：“挥兹一觞，陶然自乐”；在他的自传中更是直截了当地说“性嗜酒”，多么豁达的好酒之情！陶渊明对酒的认知更是超越了世人。在这首《连雨独饮》中，看看陶渊明对酒的看法。“运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾远。自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。”陶渊明喝酒喝出了境界，他不相信了神仙学说。在酒劲中达到“百情运”的境界，人和世间的事物都是受气而生于天地，但唯人有“百情”。要是人可以忘掉情感忘掉自我，就可以达到与万物融为一体，达到天人合一的至高境界，就不会觉得天高地远，也不会去追寻飘渺的神仙了。这个时候的陶公更是超脱了凡世；对酒的看法，也超脱了世人。所以他还要说“天运苟如此，且进杯中物。”（陶渊明《责子》）

　　陶渊明有这样的观点，对待他的客人肯定是“无酒不欢”的了。陶渊明不仅常常独饮，还经常拉着街坊邻居，拉拉家常、喝喝小酒。陶渊明归隐之后，过着恬适静谧的田园日子。陶渊明的《归园田居》写出了他与山野百姓其乐融融的场景。“野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，拔草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。”（陶渊明《归园田居》其二）想象着这样一个中年人和农民一样弯着腰在田里拔着杂草，一边聊着农事：桑麻啊渐渐长高了，我的土地啊也慢慢增多了；就是担心霜霰啊，那可是真影响收成呢。这时的陶渊明虽然没有饮酒，心却醉了。《移居》之二写道：“春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。”这样的生活是多么美妙，谁路过陶公的门前就被陶公招来喝酒。一时喝得兴起，甚至忘了时间，这大概就是神仙才过得起的生活吧。

　　诗人隐居期间交好百姓，却并没有远离官场人物，其间还一直和庞参军、严颜之、丁柴桑、刘遗民等人来往。诗人不疏远他们的一个重要原因怕是这些朋友可以为他带来酒。陶渊明在隐居期间，不想做官，但还是有些要朋友，劝他改变自己的想法，让他出去做官，陶渊明是不喜欢的，可是只要有酒，陶渊明还是快乐地和他们来往。《晋书·陶潜传》说：“既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、庞遵等，或有酒邀之。”在《饮酒》其九：“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。‘褛褴茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。’‘深感父老言，禀气寡所谐。纡辔诚可学，违己讵非迷！且共欢此饮，吾驾不可回。’”陶渊明描绘了这样一个场景，，大清早诗人“倒裳”迎客。诗人能够在早上如此兴奋地去开门，原因估计就是田父与他约好了，这天带酒来看他。陶渊明虽然知道田父会友善地劝其转意；不过只要有酒，先痛快喝了再说。

　　（二）为酒而生，诗酒交融

　　陶渊明性嗜酒，生于一个嗜酒的时代，陶的一生是为酒而生的一生。陶渊明那个时代，是个人人喝酒的时代。《世说新语》中有大量记载，且举几例。“七人长集于竹林之下，肆意酣畅”，这说的是“竹林七贤”；刘伶因想喝酒，便骗老婆说要戒掉酒，还要老婆准备酒肉向神灵祈祷戒酒，结果刘伶在妻子准备好酒肉后，“便饮酒进肉，隗然已醉矣”；“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰:‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！’”；阮籍在为母亲服丧期间，还在晋文王司马昭那饮酒吃肉，司隶何曾认为阮籍不遵孝道，应道流放，“籍饮啖不畷，神色自若”；王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”【5】

　　阮籍有为求酒而放弃高官而去做步兵营校尉的事。《晋书·阮籍传》记载：“籍闻步兵厨营人善酿，有贮酒三百斛，乃求为步兵校尉。”实际上，陶渊明也有过类似的经历，他在《归去来兮辞》的序文中写了一段话：“家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用为小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。”话里说得很清楚，因为家贫不得不出仕以贴家用，然而彭泽县有公田之利，有酿酒之便，便请求到彭泽担任县令。这和阮籍类似。

　　“但陶渊明最和前人不同的, 是把酒和诗连了起来。即使阮籍, ……也还是酒是酒, 诗是诗，诗中并没有关于饮酒的心境底描写, 但以酒大量地写入诗, 使诗中几乎篇篇有酒的, 确以渊明为第一人。在阮嗣宗, 酒只和他的生活发生了关系, 所以饮酒所得的境界也只能见于行为。所以我们只看见了任达。虽然生活还会影响到诗, 但毕竟是间接的。但陶渊明, 却把酒和诗直接联系起来了, 从此酒和文学发生了更密切的关系。饮酒的心境可以用诗表现出来, 所以我们有了‘ 笃意真古, 辞兴婉惬（锤嵘语）’的陶诗。杜甫《可惜》诗云‘ 宽心应是酒, 遣心莫过诗。此意陶潜解, 吾生后汝期。’ 文人与酒的关系, 到陶渊明, 已经几乎是打成一片了。”【6】陶将酒与诗结合，这点怕是阮籍他们无法望其项背了。其实，不要说只是阮籍了，甚至是整个魏晋，在这方面，都没人可以与陶渊明相提并论。从上面的几个例子可以看出，这些著名的小故事都是讲的名士们喝酒的事，讲的是一种行为、一种言行，只有陶渊明达到了一种在言行以外，将诗酒融合的新境界。

　　陶渊明只要有酒就饮，心情好饮酒，心情不好也饮酒。借酒消愁和饮酒取乐往往是一个事物的两个方面。愁闷喝酒使人高兴起来，高兴时饮酒让人更加高兴。他在《形答影》中说 “酒云能消忧，方此讵不劣”，是说用酒可解忧消愁。《停云》更是直接写他怎么用酒消愁了：“霭霭停云，蒙蒙时雨。八表同昏，平路伊阻。静寄东轩，春醒独抚。良朋悠邈，搔首延伫。停云霭霭，时雨蒙蒙。八表同昏，平陆成江。有酒有酒，闲饮东窗。愿言怀人，舟车靡从。” 诗中写道思念亲友而不得，幸亏“我”的樽中装满了酒，“我”可以借酒消愁；幸亏有酒啊幸亏有酒，“我”边喝着酒边怀念你们。描写高兴的句子仅举一例，“放欢一遇，既醉还休”。（陶渊明《酬丁柴桑》）陶醉醺醺地一个劲劝酒：今儿高兴，喝酒喝得兴起，来，乘着今个开心，再来一杯，不醉不归。饮酒可以在酒精的刺激和麻痹下，经过愉悦的饮酒气氛的熏陶影响，达到一种物我两忘悠然酣畅的境界。陶渊明在《饮酒》十四中说：“不觉知有我，安知物为贵。悠悠迷所留，酒中有深味”。这种境界的极致是品味到了酒中趣，而且还写了酒的极致，这是阮籍等名士只能“望陶兴叹”的了。苏轼在《书东皋子传后》所说的“酣适之味”，说得就是这种境界吧，要是让东坡看到渊明醉酒，定是要大呼过瘾了。“见客举杯徐饮，则予胸中为之浩浩焉，荡荡焉，酣适之味，乃过于客。闲居未尝一日无客，客至，未尝不置酒。”【7】

　　陶渊明是为酒而生的，他常喝酒，即使“家贫不能常得”（陶渊明《五柳先生传》），也在念叨着酒，他的酒中有诗，诗中有酒。杜甫说“ 情忘发兴奇”。所谓“ 情忘” ，即诗人醉后摆脱一切心理束缚，以最自然的方式直接与耳目所及的物象相融汇，而“ 物我齐一”。而所谓发兴奇，正是忘乎一切后，产生大量奇特的想象。诗人在醉酒，忘怀一切的情形下 “窥意象而运斤”，写出的诗具有非常奇特的艺术魅力。那种艺术形象使观者赞叹不已，以为奇迹。这种意象在陶渊明的诗文中多有描述“靡靡秋色夕，凄凄风露交，蔓草不复荣，园木空自凋。清气沉余滓，杳然天界高哀蝉无留响，丛雁鸣云付……何以称我情，浊酒且自陶。”（《己酉岁九月九日》）“ 一筋虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林呜。啸傲东轩下，聊复得此生。”（《饮酒》其二十）“引壶筋以自酌，晒庭柯以怡颜……云无心以出抽，鸟倦飞而知还，景璐上以将入，抚孤松而盘植。”（《归去来兮辞》）显然，陶渊明诗歌形象诡异，实则来源心异，而心异缘于醉境。醉境幻化出的非常独特的时空、意向特质，使诗人的诗歌幻化出非常奇妙的审美享受。陶渊明的诗歌达到了诗不离酒，酒不远诗，诗酒交融的境界。

　　二、对后世的影响

　　陶渊明创作了大量酒诗, 借酒抒情, 给后世以极大的启发，影响极其深远。这些影响不仅有对后世诗文写作的影响，更有对后世人格的影响。

　　（一）对后世诗文的影响

　　陶渊明的诗歌给后世的影响到什么程度，杜甫《可惜》诗说“ 宽心应是酒, 遣兴莫过诗。此意陶潜解, 吾生后汝期。”杜甫写陶与酒，并表示出了对陶的无比崇拜。白居易在《题浔阳楼》里说：“常爱陶彭泽，文思何高玄。”白的有些诗也竭力模仿陶渊明。【8】杜甫根据陶诗《饮酒》其九“清晨闻叩门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。‘褛褴茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥。”，写了一首《遭田父泥饮》的诗，其中“田翁逼社日，邀我尝春酒。酒酣夸新尹，畜眼未见有。”，田父邀杜甫喝酒，就是陶诗里的那个意思。李白更是创造了大量酒诗。李白有名的酒诗《月下独酌》里最出名的那句“花间一壶酒,独酌无相亲。 举杯邀明月,对影成三人。”便是化用了陶渊明《杂诗》其二中 “欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。”的句子。至宋朝更是研习陶诗风格到了极致，真德秀说：“渊明之作，宜自为一编以附于‘三百篇’、‘楚辞’之后，为诗之根本准则。”，陶诗作为当时作诗的准则，影响可见一斑。苏东坡极爱陶诗，认为“自曹（植）刘（桢）鲍（照）谢（灵运）李（白）杜（甫）皆莫及也”，他不但把陶诗看得比曹植、谢灵运还高，而且把每篇陶诗都“和”了一遍。【8】后世创作的脍炙人口的《酒中八仙歌》也是受陶诗影而来。

　　（二）对后世人格的影响

　　陶渊明带给后世的影响，还在于他的人格影响，陶渊明被后世称为“古今隐逸诗人之宗”。【9】陶渊明坚持归隐二十余年，过着饮酒赋诗生活的生活，他悟出了酒趣诗情，还陶冶了独立的人格。陶对后世生活及人格影响最具代表性的是林和靖了。林过得是陶渊明式的隐居生活，虽然身体不好，却也照样喝酒不误，“ 花月病怀看酒谱，云萝幽信寄茶经”（《深兴西晚归舟中书事》），“酒病妨开卷，春阴人荷锄”（《小隐自题》）。林和靖不仅学习陶渊明的生活方式，还接受了陶渊明的思想，并把陶渊明的思想当成自己的精神支柱。林在其《夏日即事》中这样写道“ 北窗人在羲皇上，时为渊明一起予”。

　　唐朝的山水田园诗人孟浩然，对陶渊明十分崇拜，他在《仲夏归汉南寄京邑旧游》中写道： “赏读《高土传》，最佳陶征君，目耽田园趣，自谓羲皇人。 “李白更是仰慕陶渊明的人品和诗作,在《戏赠郑溧阳》中写道：“ 陶令日日醉，不知五柳春。 素琴本无弦，漉酒用葛巾。 清风北窗下，自谓羲皇人。 何时到栗里，一见平生亲。”李白那种“安能催眉折腰侍权贵”的思想，和陶渊明“不为五斗米折腰”的精神，是一脉相承的。杜甫在安史之乱之后，过着颠沛流离的生活，把陶渊明引为知己，他在《奉寄河南韦尹丈人》中写道： “宽心应是酒，谴兴莫过诗。 此意陶潜解，吾生后汝期。 ”中唐诗人白居易，非常敬仰陶渊明的为人。公元815年白居易被贬为江州司马，离陶渊明的家乡浔阳很近。曾去拜访陶渊明的故居，写下了《访陶公旧宅》这首诗。诗中先用“尘垢不污玉，灵凤不啄腥”，颂扬陶渊明高尚的人格，最后写到： “柴桑古村落，栗里旧山川。 不见篱下菊，空余墟里烟。 子孙虽无闻，族氏犹未迁。 每逢陶姓人，使我心依然。”

　　三、小结

　　陶渊明为酒而生，以酒入诗，以诗酿酒，陶渊明诗文中诗酒交融的境界后世不能皮及。陶渊明不在乎喝酒的时间，不在乎喝酒的地点，更不在乎喝的是什么酒，他只在意酒带给他的感觉，在酒中寄托忧愁，在酒中忘怀一切，以酒助兴。陶渊明经常自斟自酌，在饮酒的时候感悟人间万物、悟透人间生死。陶渊明的酒和他的诗一样，恬淡静谧，回味无穷。陶渊明的诗中有酒，酒中有诗，不过他的诗酒交融也不是时时刻刻都是一样的，他的诗酒中明显地分为了三种不同的境界。陶渊明的诗酒在后人中产生了极大的影响力，后人效仿他的极多，不过大多不能达到他的境界。看着这些模仿的人，陶渊明说不定正超然世外，“饮酒闲窗”。袁行霈一席话道尽了陶渊明诗歌的精巧、陶诗的影响之大。“陶诗岂是可以效仿的吗？陶诗岂是可以从字面上仿效的吗？仿效陶诗的人这种可以放小的态度就已证明了他们的不自然，而从根本上违背了陶诗”，“陶诗本无所谓匠心，更无所谓技巧，只是一片天极，满纸智慧而已。”【10】本文全篇谈陶渊明与酒，笔者也着实欣赏陶渊明的诗酒，不过尽管“酒可解千愁”，“无酒不成席”，饮的时候还是要量到为止，否则多饮伤身。

　　参考文献：

　　【1】宗白华.美学散步[M]上海：上海人民出版社,1981.

　　【2】留白.魏晋名士：酒气遮掩不住的时代苦闷[N].新华每日电讯，2010-1-8（11）. 

　　【3】朱铸禹.《世说新语汇集校注》.上海：上海古籍出版社,2002.

　　【4】蒋雁峰.中国酒文化研究[M].湖南：湖南师范大学出版社，2004.

　　【5】李长之.陶渊明传论[M].天津：天津人民出版社，2007.

　　【5】（南朝）刘义庆 着，潘勇注.世说新语[M].河北：河北大学出版社，2006.

　　【6】王瑶.中古文学史论集[M].上海：上海古籍出版社，1982.

　　【7】孔校.苏轼文集 [M].北京：中华书局，1986.

　　【8】周满江,张葆.石林诗话选释[M].广西：广西师范大学出版社,1995.

　　【9】（南朝梁）钟嵘着,韩晶译注.诗品[M].北京：中国社会科学出版社,2007.

　　【10】袁行霈.陶渊明研究[M].北京：北京大学出版社，1998.