浮山摩崖石刻的珍贵与光华【改文】

2016-01-20枞阳文联  钱叶全撰文 /   方义华  敬改/

中华文明的怀抱里，有一座坚韧的浮山。

说其“坚韧”，是因为浮山曾是一座年代久远的火山。据考证，浮山的古火山地貌成形于一亿四千万年前，其后数度喷发，多次岩浆侵入，才有众多奇岩幽洞。

国家地质博物馆里,有一尺多厚关于浮山的地质资料；誉称浮山：“国内极其稀少的古火山标本，其火山形态、溶岩流向、龟裂纹路和断层裂隙，均为全国罕见。”

浮山，从亿万年前一直稳健地走到今天。用什么样的语言，我们人类才能感受出这时光流逝中浮山的品质呢？

我想，起码用“坚韧”二字。

时间维度的无限性与人生过程的有限性，是一对难以把握的哲学命题。

面临浮山，默默行走的每个生命都显得那么短促。在人类不断地追寻中，有缘智慧的生命赋予了浮山一种特殊的承载形式———摩崖石刻。

在浮山摩崖石刻中，表达“天”字的石刻就有几十处之多，如“雨花天”“天河坠玉”“一线天”“壶天别业”“天台幻境”“天地枢机”“天生月窟”等。可以想象，亲临浮山的古人，面对这样的奇壑幽洞，无不对神秘的自然、自身的生命作过一番思考。哪怕是驻足式的停顿歇息，他们都会寻问：大自然到底是什么回事？生命究竟从哪里来，又往哪里去? ……

在滴水洞抬头看天的时候，雨花玉瓣，从天而降，溅湿脸庞，身心沁凉，他们或许会真切地感受到自然的沐浴、生命的庄严。

在一缕天光的照耀下，“洗心处”三字，显得隐秘而神圣。心何以洗?心为何洗?心洗若何？……

古人的目光，从“天河坠玉”中回归到自己脚下，他或许会想：是什么遮蔽了或赋予了我们生命的灵光和真谛? ……

在这些寻思中，朗目和尚拿起了凿头，朱作鼎拿起了凿头，黄琰拿起了凿头，黎道熠也拿起了凿头……面壁凿石，也许是数月，也许是数年。

浮山的灵魂深处，于是响起了一阵阵叮当叮当的叩恳声。经年累月，他们用生命与石头对话，用有限向无限皈依，在浮山的石头上留下了他们智慧和汗水。尽管汗水容易挥发，但智慧却生根。

是石刻吗?不只是石刻，是生命，是智慧，是文化。

石刻，属于原始描述性的文化。“文化”一词，信息时代的解释可谓千姿百态。打开电脑搜索，注释的“文化”辞条就达百余种之多。

复旦大学一位教授，对“文化”作了自己的解释。他说，一块自然石，许多人从石头旁边走来走去，这块自然石不产生文化意义。一天，突然有个人在石头上划下一道痕，或者刻了一个字。后来的人就好奇了，研究的人就多了。好奇和研究，就产生了“文化”。

当然，这是一个形象的比拟，真正的文化也不会只在一块石头上。从古老的陶罐到今天的芯片，人类文明文化载体已层出不穷；可石头仍是古文化的一个主要载体。

摩崖石刻，不仅承载了古文明丰富的信息，而且传递着古文明精深的文化。中国的丘壑存在着大量的石刻，泰山有，黄山有，嵩山有，浮山亦有。

摩崖石刻作为一种语言，折射出不同的文化内涵。泰山石刻，彰显的是帝王封禅文化；黄山石刻，彰显的是山水奇秀文化；嵩山石刻，显现的是少林禅宗文化。

而浮山石刻，恰恰不在于文化的彰显和宣扬，而在于“隐而秘”的丘壑思想。

钟惺诗有“古人负奇情，题岩必幽独”，林古度诗有“片语若不磨，知必具岩气”，程胤兆诗有“不信有此石，未尝宣此义”，雷鲤诗有“金鸡解鸣石龙舞，一啸空谷生云烟”，等等。这些智者都藏慧于石。他们用自己的诗句表达了特定历史境况的思想情怀。

他们思想情感与浮山的特殊地理相对应，与浮山的奇幽山体相适应。在悬崖峭壁，在幽洞深处，浮山构建了一部以思想藏壑为内容的“石史”。从林古度的“明烛备梯”到姚鼐的“明烛天南”，与浮山结缘的文人似乎都置身在一个“漫漫夜色”的背景下。尽管烛光如豆，尽管步履维艰，但他们用生命用才情用智慧，把天地照得异常明亮，给人一种豁然开朗的快慰和希望。

来到浮山，在沉睡了亿万年的火山前，让我们虔诚地瞻仰着这摩崖石壁上的生命珍贵与光华吧。

因棋说法，说什么“法”?

欧阳修，曾是个有过糊涂的大智者。滁州的山水并没有帮他清醒，帮他真正醒悟的还是有着远禄公的浮山。禅师手中的“棋子”，于无声处献灵心。“妙子怎么落？当落何处妙?” ……远禄公并没有直白解释文豪的困惑。但欧阳修也就此破解了人生的难题，心智大开。浮山，无私地恩慧了他。

“因棋说法”，传为故事，展现了佛教和儒学一次友情的碰撞，灵光四射，辉映着人类文明一段高远的时空。

欧阳修作为封建社会里的一个高级文人，在当时体制的桎梏下，他的灵魂仍然难得最好的皈依。他在浮山，有幸获得高明的感化，帮着他成就了精彩辉煌的人生。

那年，他上了浮山，他遇到了远禄大师。

“行窝”二字，明代方以智所刻。

石刻位处雪浪岩洞口，长二尺一寸，宽一尺，楷书，旁注“方潜夫氏命子智书。”

浮山有了“行窝”，是浮山之幸；世界有了方以智，是世界之幸。

明朝灭亡，崇祯自缢，所有大臣顾命南逃，唯有他抱帝痛哭。他不是愚忠，他哭的是一个泱泱大国，又有了一个封建朝代的腐朽没落。他无力回天。在一代文化转承的节点上，新思想的光芒往往就会喷薄而出。

世代以《易经》传家的他，在大变大痛中找到了“义随世变而改”的智慧薪火，他的目光从一个朝代的痛惜转向对人类普遍真理的探求。二十载的“行窝”面壁，他先后完成了《通雅》《物理小识》《医学会通》《药地炮庄》等科学著作，完成了《易馀》《东西均》等哲学巨著。

他屹然成为中国明清时代贯通中西、打通儒释道的“第一人”。《物理小识》，揭示的物理真象比牛顿早20多年。在日本江户时代，他的科学思想被广泛传播和引用；而在中国，却沉睡了两百年。

“大地处处有行窝”，作为一个伟大的思想家，他不可能决定一个国家未来的命运。他能做到的，就是以思想与天地相接，用自己的学术体系实践《中庸》的宣示：惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

方以智，参天地矣！

“洗墨池”，石刻在枞阳有两处：浮山一处，枞阳老城一处。县城的为陶侃洗墨池，浮山的为释超仁洗墨池。同一个县有两处“洗墨池”，恐怕全国少见。

“洗墨池”，是枞阳人人格自我完善的一种象征。

一是把人文之“墨”与山水之“池”联系起来，“天人合一”；二是怎样做“人”，成就人的一生。一方面，浮山“岩洞天开，石溪地涌，海潮乍惊。浮空光荡”(方学渐语)，为“天人合一”创造了自然条件；一方面，什么样的人才真正是浮山“天人合一”中的人。

“真正的人，是真人、至人、完人、圣人，是摄取宇宙的智慧来充实自我生命的人，是宇宙和人生和谐共进直指无穷止于至善的人”(方东美语)。浮山正好承载了这两种使命，一是以“鬼斧石室”承载了人的自然人格，一是以“洗墨池”为象征承载了人的文化人格。由浮山发端的枞阳文化，从一池之墨涌成江河之墨。

因此，唐宋以来，孟郊、白居易、范仲淹、欧阳修、王安石、陆元钧、赵盂、王阳明、袁宗道、袁宏道等，他们都与浮山结缘亲善。而至明清以降，本邑的方以智、左光斗、钱澄之、方苞、戴名世、刘大櫆、姚鼐等，终于形成了浩然壮观的“诗人之窟、文章之府、气节之乡”的枞阳文化大气象。从钱方文化滥觞导引，到方戴刘姚形成文化高峰，由浮山发端的“桐城派”，影响了中国文学二百余年。吴汝纶、李光炯、光明甫、房秩五、朱光潜、方东美等，其文化教育思想自成一脉，主导了本邑乃至国人的灵魂。

枞阳教育成果，多年稳居安庆市之冠，向国内外输送了数以万计的人才。今天，浮山脚下依然书声琅琅。浮山教育，仍为源大势广。

“三侯继美” ， 明代无名氏刻。

历史上碑刻不署名的多，而这块无名氏石刻所记载的是三位县令的名字。他们是三任桐城的先后县令。“三侯”，即南昌进贤的樊仿，顺天遵化的陈玉阶和直肃曲周的陈玉阶。樊仿，在浮山建有石龙亭、泛槎亭、洗心亭、樯山双塔和樊公书院；曲周陈玉阶，在浮山建祠立碑，彰德扬善；遵化陈玉阶修筑陈家洲江堤，保护了枞阳家园。

有史以来，侯者众多，而“继美”甚难。当官的为老百姓做点事，老百姓是记在心里的。“三侯继美”、“陶母还酢”，枞阳有不少的典故与县令有关。老百姓把当官的政德刻在石头上，“三侯继美”是个先例。

“三侯继美”，在今天看来，其时代意义超越了他本身的文化意义。

德政之美，是百姓心中的太阳，也是中国百姓永恒的期盼。

一个“继”字，包含了当代科学发展观的时代内容，即当官的要为百姓多做好事，而且要一届接着一届干，千万不能乱折腾。

庆幸，枞阳当今水在变清，山在变秀，城在变靓。浮山又逢盛世开发，可谓“政通人和”。

“继美”，善哉! 善哉，“继美”!

浮山石刻，气象万千。

石头上的每一道痕迹，都是浮山之美。然而，“天地有大美而不言”。石刻既是石刻，石刻更是历史，我们不能期望用现代的声音完全代替石刻本身的信息。

浮山的石刻，许多已在风雨中消失。在文化的深处，浮山或许深藏着更加宏大的声音，更加壮阔的辉煌。

在字迹模糊的石刻前，我们能做的，不只是仰望和沉默，更应对历史保持一种肃敬和反思。对于保存尚好的石刻，我们应该想到“责任”，献出“良知”，做到“爱护”。

浮山，是枞阳文化的慈善母亲，也是人类文化的美好源泉。

生命的奇迹，在于不朽。但不是每一块石头都能成就不朽的奇迹。真正不朽的应当是人类的精神。浮山的先贤不朽，枞阳的来者也一定会有。

翻阅这部《浮山摩崖石刻》时，我们应该真切地感受到先贤的生命和光华。我们不应该把我们的目光只流连在他们的石刻表象上，而应该在他们面壁追求精神的感召下，我们应该永远面向未来，勇敢创新，成就旭出东方的新文明。

明媚大好的阳光下，浮山石刻焕发出生命的熠熠光辉。

享有浮山的枞阳，必将因浮山石刻文化更加魅力大增，生机勃发。

改者     浮渡山人方义华

改时     2016.1.25. 12:38

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