说到中国的古典美女，不会不提到中国四大美女：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环，传说四大美女有闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容。

“四大美女”乃是我们所熟悉的，她们虽然有名，但其身上所包含的政治意义，总感觉有些后人的附庸风雅，而且这“四大美女”，身上还各有缺点：西施脚大，昭君斜肩，貂婵耳小，玉环狐臭，这也并非后人杜撰。

读了历史上一些书，感觉史上一些美女，并不比“四大美女”差，只不过有些被妖魔化或人为遮盖了，但这也掩盖不了她们天生的妩媚。

宠妃苏妲己

我第一个要说的是商朝的苏妲己，妲己乃为商朝未代君主商纣王帝辛的宠妃。根据《史记》记载，妲己是有苏氏诸侯之女，乃美若天仙、能歌善舞之绝色美人，被纣王掳入宫中尊为贵妃。史书上说她：“乌云叠鬓，杏脸桃腮，娇柔柳腰，眉如春山浅黛，眼若秋波宛转，脸似海棠醉日、梨花带雨。”

神话小说《封神榜》上，则描述苏妲己是“艳如桃花，妖媚动人，美丽多姿”， 是千年狐狸精幻化成人，蛊惑纣王纵情女色，荒淫误国。当周人灭掉商朝后，将妲己五花大绑，押往刑场斩首示众。在杀妲己时，连刽子手都被其美色迷住，不忍下手，愿替其死。

可见苏妲己是一个美若天仙、能歌善舞、国色天香，百年难得一见的绝世美女。现在人们一说到妲己，就马上会想到另外一个词语“狐狸精”，其实那只是神化小说《封神榜》的文学创作而已。在小说中，妲己原来是一个本性善良、美艳无比的女子，但在入宫途中被九尾狐狸精害死，并被其附身，才有后期一连串令人发指的恶行。

《封神榜》毕竟属于神话小说，说苏妲己是蛇蝎美人及狐狸精，不过也是稗宫野史，这只是一种后人的传说。

其实妲己的恶名，是周人宣传的结果，周文王和周武王立誓要灭掉商朝，是基于政治发展与私人仇恨所产生的，丑化妲己只是一种政治手段。硬是把商朝的亡国，推到一个女人身上，就常识的观点看，这也是很难让人苟同的。如果硬要说苏妲己是亡国的祸水，未免太高估了她。而据现有的甲骨文献中，未有记载妲己恶行的篇章，只有纣王恶行的记录。

纣王帝辛在位的第三十年，也就是公元前1047年，帝辛对有苏部落发动进攻，这时他已是六十开外的老人了。征伐有苏部落，载回的战利品之一就是妲己，当时帝辛已经垂垂老矣，而妲己正值妙龄少女，骨肉婷匀，眉宇清秀，浑身充满了爆炸性的妩媚气韵，迅速地在帝辛的内心深处，重新点燃起他生命的火焰。

妖姬褒姒

我第二个要说美女的是周朝的褒姒，褒姒是中国古代四大妖姬之一。“四大美女”人们都知道，而四大妖姬，知道的却不多，是指中国古代历史上四位著名的宠妃——妺喜、妲己、褒姒、骊姬。她们美若天仙，深得君王的宠爱。一国之君为了她们无心朝政，甚至为了她们做出一些危害江山社稷之事。其实古代的女子地位不高，后人却要她们为君王沉迷美色，荒废政事的后果负责，是不公平的。

褒姒原是一名弃婴，被一对做小买卖的夫妻收养，在褒国（陕西省汉中市褒城县，今为汉台区褒城镇）长大，公元前七七九年（周幽王三年），周幽王征伐有褒国，褒人献出美女褒姒乞降，幽王对她爱如掌上明珠，立为妃，宠冠周王宫，翌年，褒姒生子伯服（一作伯般），幽王对她更加宠爱，竟废去王后申氏和太子姬宜臼，册立褒姒为王后，立伯服为太子。  

褒姒因为过不惯宫中生活，加之养父被原来的太子宜臼所杀，心中忧恨，平时很少露出笑容，偶露笑容，更加艳丽迷人，周幽王发出重赏，谁能诱发褒姒一笑，赏以千金。

褒姒生性不爱笑，周幽王为取悦褒姒，举烽火召集诸侯，诸侯匆忙赶至，却发觉并非寇匪侵犯，只好狼狈退走。前771年，申后之父申侯联合鄫国、犬戎攻打周幽王，周幽王举烽火示警，诸侯以为又是骗局而不愿前往，致使周幽王遭犬戎所杀，褒姒亦遭劫掳，从此下落不明。

尤物夏姬

这里说的第三个古典美女是春秋时的夏姬，这夏姬乃为郑穆公之女，自幼生得杏脸桃腮，蛾眉凤眼。长大后更是体若春柳，步若莲花，具有骊姬、息妫之美貌，更兼有妲己、褒姒之狐媚，是一个颠倒众生的人间尤物。

这夏姬妖淫成性，与多位诸侯、大夫通奸，引出一连串的历史事件。史载她三次成为王后、先后七次嫁给别人为夫人，共有九个男人因为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿”。

传说夏姬在及笄之年，梦见一个伟岸异人，星冠羽服，自称上界天仙，与她交合，教她吸精导气的方法，名为“素女采战术”，能使女人欲老还少。夏姬从而也得知了返老还童、青春永驻的采补之术。

这夏姬年近四十之时，仍是容颜娇嫩，皮肤细腻，肌肤胜雪，保持着青春少女模样。话说陈国的大夫孔宁，知道夏姬与另一个大夫仪行父过往甚密，心怀妒忌，于是心生一计，向陈灵公盛赞夏姬的美艳，并告诉陈灵公夏姬娴熟房中术，天下无双。陈国的国君陈灵公是个没有威仪为人轻佻的君主，灵公就说：“寡人久闻她的大名，但她年龄已及四旬，恐怕是三月的桃花，未免改色了吧。”

孔宁就说：“夏姬熟晓房中之术，容颜不老，常如十七八岁女子模样。且交接之妙，大非寻常，主公一试，自当魂销。”

陈灵公在孔宁的相随下到夏家时，夏姬命令家人把里里外外打扫得纤尘不染，更是张灯结彩，预备了丰盛的酒馔，自己也打扮得花枝招展，她对灵公说：“不知主公驾临，有失迎接。”其声如黄莺，委婉可人。灵公一看夏姬的容貌，顿觉六宫粉黛全无颜色。楚庄王灭陈国后掠得夏姬，见其美艳绝伦欲纳入后宫，终为申公巫臣谏阻，理由无非是“红颜祸水”之说。

名妓李师师

宋朝的宋徽宗系汴京城内经营染房的王寅之女，，三岁时寄于佛寺，老僧为她摩顶，她突然大哭，老僧认为她有佛缘，因佛门弟子称“师”，故名李师师。后其父因罪死于狱中，被经营妓院为业的李媪将她收养，教她琴棋书画、歌舞侍人。

李师师皮肤白皙，出落得花容月貌，擅歌舞与琴棋书画，作为汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象。就连当时的皇帝宋徽宗也久闻其名，欲一睹芳泽，在高俅、杨戬怂恿下，宋徽宗悄悄见了李师师。李师师与高俅早就相识，见位高权重的高大人竟然对这位陌生的客人毕恭毕敬，心下疑惑，但可以确定这也是得罪不得的达官显贵，于是殷勤侍奉。  

而宋徽宗一见到李师师，就觉得这些年简直是白活了。李师师不卑不亢、温婉灵秀的气质使宋徽宗尤如在梦中。从此宋徽宗对后宫佳丽视若无睹，隔三差五就以体察民情为由，出宫来到李师师处寻欢作乐，有时还叫着大学士王黼同去。

有一次宋徽宗生病，太学正周邦彦趁着这个空儿前来看望李师师。二人正在叙阔之际，忽报圣驾前来，周邦彦躲避不及，藏在床下。后来宋徽宗知道此事，找借口就把周邦彦贬出汴京。　

李师师为其送行，并将周邦彦谱的一首《兰陵王》唱给宋徽宗听：“斜阳冉冉春无极，记月榭携手，露桥闻笛，沈思前事似梦里，泪暗滴。”宋徽宗也觉得处分太过严厉了，就又把周邦彦招了回来。

李师师作为色艺双绝的名妓，号为“飞将军”， 她的事迹在笔记野史、小说评话中多有记述。较早的可见张端义《贵耳集》、张邦基《墨庄漫录》 、宋代评话《宣和遗事》。靖康二年（1127年），金人破汴，这位极富传奇色彩的女子，下落变得众说纷纭，扑朔迷离。有人说她捐家产助宋军抗金，后在慈云观出家。一说汴京沦陷后吞金簪自杀，另说嫁给商人为妾。

传说中的“四大美女”

“沉鱼”说的是西施浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，河水的影衬下使得她更显倩丽，这时鱼儿看见她的倒影，忘记了游动，渐渐地沉到河底，西施就有了“沉鱼”一说。

“闭月”说的是貂婵在后花园拜月时，忽然一阵轻风吹来，一块浮云将那皎洁的明月遮住。这时正好被汉献帝的大臣司徒王允瞧见，王允为宣扬他的养女长得如何漂亮，逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面。

“落雁”是说昭君告别了故土，在登程北去的路上，马嘶雁鸣，使她心绪难平，就在坐骑之上，拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个奇美女子，忘记扇动翅膀，突然跌落地下。

“羞花”说的是杨玉环有一天到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季，想自己被关在宫内，虚度青春，一阵感叹，对着盛开的花说：花呀！花呀！你每年还有盛开之时，我什么时候才有出头之日，此刻声泪俱下，她刚一摸花，花瓣立即收缩，绿叶卷起。其实杨玉环刚好摸到的是含羞草。恰在这时，被一宫娥看见。宫娥就四处说，贵妃和花比美，花儿都含羞低下了头，“羞花”由此得来。

美无第一

每个人对美女的定义不会一致，有人以娇小玲珑为美，有人喜欢善解人意的温情女人，有人以瓜子脸鸭蛋脸为美，有人以丰乳肥臀为美，又有人以瘦削苗条为美，有人喜欢灵活多动的有人喜欢文静的。美是一种很奇怪的东东，是多角度的，要看人们从什么地方去欣赏。美不光是白嫩细腻的肌肤，她还隐藏在看不见的骨子里，就好比蒙娜丽莎的笑，那回味无穷的原始魔力，让你读它千遍也不厌倦。

牛头马面的某一个侧面说不定也是好看，事物被剪裁了之后就成了艺术，线条、色彩、光影也能造成视角上的冲击。有时候，你会觉得美是一种原始的冲动，是一种欲望与引诱，美是那么自然而真切，不是某种文明教养下显现的虚假面具。

美有装乖卖巧卑劣的一面，有时她只为了迷惑大众，传播她模拟的原始冲动。“选美”，不过是有些人联合起来搞的“盲人摸象”运动，美女就若一道美食，评判者就是一个个食客，让人这里摸摸，那里摸摸，摸到哪算哪，没个准数，选出几副好皮囊来了事。旧时代裹三寸金莲的小脚美女，无非是残害女人身体，而迎合男人世界一种变态嗜好的扭曲世象。

美女无第一，一千个人就会有一千个哈姆雷特，情人眼里流出西施。有人说二十岁的女人如一阕小令，清新灵动。三十岁的女人如一首律诗，韵味悠长。四十岁的女人如一篇散文，隽永从容。五十岁的女人如一部小说，包罗万象。

世无完人，中国古代四大古典美女西施、貂蝉、王昭君与杨玉环，传说都不是完人，都有些缺点，杨贵妃的狐臭，常洗花瓣浴；西施脚大，常用长裙遮盖；王昭君肩膀斜，喜欢披着斗篷；貂蝉耳朵小，喜欢戴一对大大的耳环。

其实对于一个生活中的男人来说，美人就是你身旁最平常的她，那个愿意和你一起受冻吃苦的人，那个愿意为你生儿育女的人。