“四川作家写四川”采风小分队进入理县，并参加理县的首届羊角花节。我在电话里居然把“羊角花”听成了“洋槐花”(后来才知道是主观意识在为耳朵辩解)。对洋槐花有些许印象但不熟悉，因为在我的周遭并不常见，为了心中有数，还煞有介事地在百度输入“洋槐花”查阅一番，果然有许多地方办洋槐花节。就这样，我带着去理县看洋槐花的心情出发了。

在成都与11位队友会合，然后走进理县，一路上作家们海阔天空谈古论今，谁也没有说起花事。下榻毕棚沟，晚餐时，州文联的郑文丽在餐间献歌，清晰地蹦出“羊角花儿”一词，我才恍然大悟。生平第一次听说羊角花。羞愧至极，脸红至耳，所幸只有自己知道，赶紧趁敬酒之机饮一大口来掩饰自己的浅陋无知。

羊角花，那就更有意思了。因为我知道，羊角与羌文化有关。尽管当时我还不知道，羊角花就是藏羌民族赋予杜鹃花的别名。

君不见凡是有羌楼的地方，重要门厅上都挂有羊头图腾？凡是羌人聚居地都有羊群出没？你一定听说过羌族为“云朵上的民族”吧？ 羌人往往聚居在高海拔地区，那一座座拔地而起直插云霄的羌楼楼顶，往往与羊觅食的悬崖齐高。仿佛羊只要纵身一跃，就能落在羌楼楼顶，再纵身一跃，就可回归羌楼底部的羊圈。

羌族没有自己的文字，他们的文化靠代代口耳相传。“羌”是汉语赋予他们的称呼。《说文·羊部》：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”形声字在甲骨文中所占比例非常少，却频繁出现“羌”字。羌族自称尔玛人，奉炎帝为始祖。“羌”与“羊”的形声关系，足以诱发我们对于羊角花中隐藏的羌文化密码产生无尽联想。

娜姆湖酒店的小阁楼别具风情，客厅卫生间在楼下，客厅外是观景阳台，楼上是卧室，比卧室略高的是一个宽敞的榻榻米。这样的房间，非常适合作家们住下来写作。一个人享受实在有些浪费。于是我邀请两位大侠来我的榻榻米“青灯耿窗户，设茗听雪落”，聊解浪费之憾。

第二天因为从阁楼天窗依稀透进来几缕光线，早早地就醒了。起床第一件事不是洗漱而是寻找羊角花。从榻榻米的窗户望出去，依山而建的酒店被云雾缭绕着渐次隐没，如入神仙之境；从楼下的观景阳台望出去，碉楼耸立，经幡飘动，如进异域之邦。

我在云朵之上，羊角花入不了我的视线。

早饭后，乘观光车到达开幕式会场的路上，羊角花渐入眼帘。开幕式就设在上海子一大片羊角花林的前面。羊角花在藏羌儿女鲜艳的民族服饰面前似乎有些失色。但是他们对羊角花火一般的热情和神一般的崇拜让人感动。老人把他们连着羊皮帽的羊皮坎肩用一根木棍支在羊角花前，像供奉花神一样；姑娘小伙儿则争相把这些贡品、羊角花以及他们美丽的倩影一同收纳于手机。

《太阳里走来的羊角花》旋律让人心旌荡漾：“日子没有你羊角花，像一件破旧的衣衫；灵魂没有你羊角花，像一把抖不开的雨伞……”

藏羌汉三族人民以各占三分之一的比例构成了理县，分布于藏羌文化走廊的腹心地带杂谷脑河两岸，相互通婚，相互帮助，不分彼此，是民族融合团结的典型范例。这台羊角花开幕式节目也由三族人民共同演绎。

“纳啧拉娜耶——羊角花……”羌族姑娘原生态嗓音一亮，听者就如饮山泉，如浴爱河，清凉、迷幻、缠绵。小伙子羊皮鼓一敲，精神抖擞；羌笛一响，动人心魄。我突然明白一个道理，羌族真不需要文字，但他们必须要有舞蹈和音乐。文字的功能不过是传承和传播，而他们极具表现力的舞姿和声音，一并解决了两大命题！我甚至觉得羌族之所以能够生存繁衍至今，皆因没有文字。因为没有文字，就不会有记载，没有记载，秘密就不会外泄，像桃坪羌寨古碉以及地下水网的高科技建筑密码就不会被外族破译，因而得以自保。

5月的毕棚沟，是羊角花的海洋。5月的毕棚沟，羊角花以感恩的姿势蹲着绽放。在我的照片和微信里，原始森林跪在雪山脚下，羊角花跪在森林脚下，藏羌儿女跪在羊角花前，我跪在藏羌儿女面前。

跪姿蹲式是一种虔诚，一种感恩，一种敬畏。

藏羌儿女敬天敬地，敬山敬水，敬花敬树敬石头，我没有理由不敬他们——不仅关乎信仰，还关乎智慧！