行走桂林的路上，最让我心醉神迷的就是山。

那山陡奇，险峻，站得很直，似乎无所畏惧，在安放自我孤独的灵魂。尖尖的山顶，耸入云端，突兀又倔强，总以为它是有故事的。看似傲骨铮铮，锋芒毕露，还有威慑的距离感，让人望而生畏。但其实不是这样子的，因为它就一直站在我的面前，很近，近到仿佛没有距离。

在山的脚怀里，有错落有致的屋舍、商铺，有干净的街道，还有烟雨中静静流淌的漓江水，满是生活的味道，阳光的气息，安然而亲切，人与自然相依相伴，和谐相处，一切都恰到好处。夜凉如水，在阳朔西街逛街，一抬头就看见隐在天宇下的山，静静地俯视着苍生的一举一动，而就在那寂寂的神色里，我看到了半山腰上有一抹光的亮色，呈月牙色，那一刻挺温暖的。

它的样子不是固定的，像行走沙漠的骆驼，又像照耀世界的自由女神像，还有她举起的火炬……但它骨子里流淌出来的气度和神韵，是不会变的。我想起了一个词——风骨。

我欣赏世间有风骨的人、物。无需言语，只要站立一处，它饱满的精神和个性，就像一个强大的磁场，散发开来，闪耀着强大的生命之光。而这，只可意会，不可言传。古人曰：“性情得于心而难名，形质当于目而存据。”也因为非形体上的，唯有用心去感知，才能神会。

一个人所具有的风骨，便是他站立尘世的姿态。有风骨之人，必是真正的君子，不卑不亢，从容不迫。品格清风朗月，意志力超强，富有阳刚之气，姿态也是端庄的。在浮华的尘世中，始终对自我有一种清醒的认识，不慌不忙，坚持着独立的品性，而灵魂也是铿锵有力，有声音的。

风骨与物质无关，不媚俗，不讨好，只跟骨子里的气节和真性情有关。曾看过傅斯年的传记，欣赏他的耿直刚烈，面对原则性问题绝不妥协。在抗战胜利后，他担任北大代理校长，当时学校面临是否录用日本占领北平期间的伪北大教员的问题。他下达严厉声明，坚决不录用。但还是有一些教师因临时困境而妥协，与伪教职员交往并将其录用。傅斯年得知后气愤不已，一再强调坚决不录用。他有一种宁为玉碎，不为瓦全的决绝。即便后来伪教人员四处联合人士罢课、言论攻击以反抗，他就是不妥协。能做到这样，想来没有硬朗的风骨，没有自己的态度和主张是做不到的。也因为如此，才不会随风倾倒，轻易妥协，才能支撑起人之为人的一脉脊梁。

有风骨之人，必有大节大义，必是一身浩然正气。婉约派女词人李清照曾吟下一首千古绝唱：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”因当时京城乱军叛变，而其夫临阵逃脱，李清照为此蒙羞所作。一个看似柔弱的女子却刚韧之坚，气势之大，力透人胸臆，直指人脊骨，将其由内而发的风骨之气挥洒得淋漓尽致。

在绘画艺术的世界里，风骨暗合一种精神，一种文化，合乎自然，却又不受约束。

看周尊圣先生的山水画《天山风骨》，一下子进入了苍茫辽阔的大漠戈壁。天山云海，风尘四起。一位孤独的新疆行者，艰难地牵拉着几头骆驼缓慢前行。气象宏大，意境深远，舞出了雄浑博大的艺术之魂，谱写了生命动感的旋律。浓墨浑厚，将近铺满了整个画面，而窄窄的横亘在天地之间的留白，难道不是大自然与生命的相谐之道吗？也就是所谓的道法自然、天人合一。而周尊圣先生创作时，曾十几年十几次走进新疆，感悟生息万物的真谛，才有了蕴含个体内在精神和庄重笃实的人文美学之作。

在书法艺术的世界里，字也是有性情、有生命力的。写字看似简单，但要真正写好，写出韵味和格调来，无意就能传神，却非易事。

南齐王僧虔《笔意赞》：“书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者，方可绍于古人。”我喜欢看“天下第一行书”王羲之的《兰亭序》，笔力遒劲，格局精练，点线之间的一骨架、一笔意，明净浑融，气韵生动。他的字流淌着大气象，还有独立的人格，又饱含生命的张力，灵魂也是有尊严的，也写出了他的个性语言、精神内涵和审美意趣，流露出为人的力度和骨气。物我圆满合一，是艺术追求的一种精神境界，更是人一生的精神追求啊。

千百年来花中四君子梅兰竹菊深得世人赏之，凌霜傲雪的梅，清雅高洁的兰，坚贞挺拔的竹，淡泊清韵的菊，都有一种高风亮节、空谷幽兰的境界。又像历经世事的老者，身子骨依然挺拔，精气神富足有余，站在松树下手抚长须，微笑看苍生，从容而坚定。沧海桑田，云海覆变，却又包容万象，唯风骨弥坚。

世易时变，唯有内心的定力以应对。而这需要风骨支撑，才能够驾驭自我的内心，抵御尘世的虚无与浮华。

风骨，难以道，道难破。但自有一束光的力量，会穿透岁月，虽然孤独着，但始终屹立恒远，亘古耀亮，也因为光没有终点。