读《唐诗之美》《宋词之美》与《元曲之美》，给了我一个惊喜。原以为简墨的这三本书是唐诗、宋词与元曲赏析，但令人意外的是，简墨采用了类似于人物小传的方式呈现、描画唐诗、宋词、元曲之美，诗意盎然。作者所传达的是对中国文化的无尽热爱，更是对那些“消失于历史风尘”中的人们生命的追寻，让人感动。
　　特别欣赏的是《唐诗之美》《宋词之美》《元曲之美》所传达出来的“尚友”精神。在《孟子·万章下》中有这样一句话：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”所谓的“尚友”主要是指，与古人为友，既不对其仰视，也不低看，将古人看成与自己平等的精神主体，与之对话。做到这一点十分不易，需要格外安静的心境和深厚的艺术修养。
　　以古人为友，知人论世是手段。要读古人的诗书，最重要的是要了解古人的精神世界与生命体验。在简墨的书中，她力求做到与古人为友，以她自己的方式进入古人的世界，体会他们的愁苦欢乐，进而达到与古人在心灵与精神上的契合。比如在《唐诗之美》中，谈到韦应物时，作者写道：“须穿过语言的雾障，方可直指诗人兴象葱茏、天际流转的心灵，达成与生命和生命的相互感发，和刹那的温柔交汇。”在这种与诗人心灵的交汇、生命的相互感发中，简墨不仅凸显了唐诗、宋词、元曲之美，更抒写了诗人、词人们的生命体验。作者用诗歌一样的语言，由此而发的同情、欣赏、感叹、惋惜，则使她的书成为诗意之作、有情之作。
　　在中国文学中延续的是抒情的传统，唐诗、宋词、元曲更是有情的文学。诗人将自己的生命体验转化为文字、音节、节奏，以此来完成生命的另一种存在和延续。在漫长的时间过后，依旧会让他人感受到生命存在的痕迹，留住生命的吉光片羽。
　　可以说，简墨在其书中把握住了唐诗、宋词、元曲所传达出来的美的真谛，唐诗、宋词、元曲之美并不完全在于其语言之美、意境之美，更在于蕴含其中的生命之美。简墨的书中处处可见这种深情，她对唐诗、宋词、元曲中的“情”尤为看重。在《宋词之美》中谈到柳永时，简墨说：“诗歌有情就有了一切，技巧反倒不是必需的。中华文明一个重要的原点，即万物归于‘情’。”
　　朱熹在与弟子论诗时，十分强调涵泳。“须是读熟了，文义都晓得了，涵泳读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪”。涵泳不是对诗词文意的单纯把握，而是深深沉浸于言辞话语中，体味其中的意蕴与深味，是心灵相通、古今相会时的灵犀一点。于读诗时要做到涵泳，需下一番功夫。不仅要通晓诗歌的文意，体会诗人的心境，而且要有宏通的眼光、历史的视角，要能穿透纸背，看到古人所处的境况，体会古人的情感心理，陈寅恪“理解之同情”，即是指此种精神，不然有的诗、有的美、有的情是无法深知的。
　　涵泳之得来不易，也在于人心难以平淡自摄。简墨难能可贵之处便在于此，她能在这个时代，“用心若镜”，以其独特的方式涵泳于唐诗宋词元曲之间，传其神采。
　　值得一提的是，简墨在《唐诗之美》《宋词之美》与《元曲之美》中并非只取为常人所熟知的诗人论之，在品唐诗时，简墨选取了上官婉儿、鱼玄机、花蕊夫人，在论宋词时，选取了朱淑真、魏玩、张玉娘、吴淑姬、严蕊、徐君宝妻等。这些人的名字与作品要么被后人一带而过，要么湮没不闻。而简墨以“尚友”的态度，平等对待古人，就如前面所说，不仰视，亦不低看，在书中为她们留有一席之地。细察之，这些人都是古代有才情的女子，简墨以更为细腻的感受、悲悯的情怀，诉说着这些女子的人生与文学。这也是本书的精彩之处。