先读读这首古诗——鲁公之书既绝伦，岁久更为时所珍。荒坛坏塚朽崖屋，剥落风雨埋烟尘。断碑数尺谁所得，点画入纸完如新。延陵公子好事者，拓取持寄情相亲。六书篆籀数变改，训诂后世多失真。谁初妄凿妍与丑，坐使学士劳骸筋。堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶。挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民？但疑技巧有天得，不必强勉方通神。诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人。时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。原诗题《吴文长新得颜公坏碑》，是王安石的一首咏书法的古诗。

诗记诗人新得到一份颜真卿所书碑文的纸拓本，“点画入纸完如新”，一点一划完美得像是从碑上新拓下来——以此证明石碑也还完好。这是因为颜鲁公的书法在中国文化史上的地位很高——鲁公之书既绝伦，岁久更为时所珍。但是题目已经提到是“坏碑”，既坏，碑面可能有破损；坏碑所处环境是令人叹息的——荒坛坏塚朽崖屋。坛为聚会祭祀祈祷等大事而建，人不来到，荒了；塚有后人祭扫培土，已坏说明后人已经少来不来；朽崖屋，朽，腐烂；崖朽说崖塌，崖朽屋坏，也证明此屋人气不旺，概括了这些环境。在这些环境中，能立碑的地方其所立碑也都“剥落风雨埋烟尘”。不由不惋惜。由此说到碑之拓片，贵在拓片还甚精美。
延陵公子是谁也无须细说，就如人们闲话提到外人说“北京知青某某”，都是知青，是谁则不必落实。他们之中的好事者——对文字书法还有点喜爱的人们“拓取持寄”给我，有点感情投入。新得之坏碑拓片情况及怎么来的，至此已经交代清楚。回到汉字书法上来，六书篆籀数变改，六书——汉代学者分析小篆的形、音、义而归纳出来的六种造字条例。许慎《说文解字·叙》对六书首为定义，并举实例，对后世影响最大。另，王莽变秦的八体书为六体书，略称六书。诗句用六书，回到对碑上文字的书写评论上来，字体书法虽然大有变动，但在训诂（对六书的研究探讨）方面后世多有“失真”。谁、哪个，初，开始，开头，最前的。原来的。妄凿（旧读zuo）,同音有穿凿一词，意为对于讲不通的道理，牵强附会，以求其通。妄凿，妄，荒谬不合理；非分地，出了常规地，胡乱地。这妄凿也许是说妄加判断的意思？而且是对于字体美与丑的判断？这些妄凿因而让学士们费脑力劳筋骨。这些句子是概括的评论，说的是当时书法方面的现状。

转到颜鲁公的书法上来以后，先说颜鲁公的经历——堂堂鲁公勇且仁，出遇世难亲经纶——经纶，整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。堂堂鲁公，称赞颜真卿的高风亮节。颜真卿（公元709-785年），唐朝临沂人，字清臣。开元进士，累官至监察御史，以忤杨国忠出为平原太守，料安禄山必反，豫为之备。天宝十四年安禄山反，真卿与从兄昊卿共起兵，附近十七郡响应。乱平，入官京师，连遭谗贬黜。……德宗建中三年，李希烈自称天下都元帅，陷汝州，受命前往劝谕，持节不屈，被害。真卿善正、草书，笔力沉着雄浑，为世所宝，称颜体。（《辞源》页1848 ） 这位历史上创体的大书法家，还是一位平时有备、临危不屈的大忠臣，不止以书法成名，后世更仰慕这个人的人品。
接着说及颜真卿的书法……挥毫卓荦又惊俗，岂亦以此夸常民？但疑技巧有天得，不必强勉方通神。卓荦——形容词，超绝。超越一般，隔绝凡俗让凡俗吃惊，岂亦——是不是，难道也。以此，凭此，凭这。夸耀于常民？在常民——平民面前，夸耀。但疑技巧有天得，不必强勉方通神。只猜想颜鲁公书法功夫技巧有老天赋予的成分，他一挥毫是不必勉强凑副才达到高境界的。通神指出神入化，指技艺的境界。
民间书法教育提到“柳骨颜筋”，说柳公权书法讲究骨——柳体遒劲，较颜体为瘦。颜真卿书法突出的是筋，颜真卿所创颜体书法，笔划字体墨韵，端、稳、厚、重，如生命运行所藏——筋隐肉里蕴含生机，有籀体（大篆）的稳重韧劲。颜鲁公不只是书法卓荦，他的生命包含他的德性，也都是前代和他那时候的当代的文化所培养培育、他自己所选择追随追求的结果。

颜真卿的书法在民间流传，得到赞赏——连一块坏碑都受到这些“追捧”、为时所珍，这些情况跟古代人们赞美甘棠的说法相似，“诗歌甘棠美召伯，爱惜蔽芾由思人”，《诗·召南》有甘棠篇，传说周武王时，召伯巡行南国，曾憩甘棠树下，后人思其德，因作甘棠诗。——人们爱惜蔽芾——幼小的甘棠是由于思念甘棠树下住着的人啊。言外之意，人们看重珍爱颜公坏碑（及由坏碑上字所拓印字片）主要是因为敬爱颜鲁公人品。结尾总结说：时危忠谊常恨少，宝此勿复令埋堙。两句诗说得很明白：时世出现危难、反抗这些危难的忠诚正谊(的人)却恨少了，宝存这些拓片这些字迹（使流传下去、理顺人们的行为道德）而不要让它再被湮被埋了吧。