哈达洁白

这次到拉萨旅游，住了几天，在自己乡亲招待的酒会上，第一回受到藏族歌手献哈达的接待，这是汉藏人民的深情，不敢妄取这是对建设者的情义自大，但是拉萨人民对建设者的感激和深情，就是献歌献酒献哈达上表达出来，由于柳梧新区的开发建设，藏汉人民的情谊情义发展到新的层次。
下火车后被接住到柳梧区亲属家里，柳梧区位于拉萨西南，青藏铁路拉萨站建在这里。我们所乘是北京西至拉萨的车，凌晨 2点从格尔木上，下午 3点多到拉萨站下，跑13个小时。亲属介绍说：这地方原来是柳梧乡，现在变成柳梧区，是拉萨的一个新区。新区在拉萨河以南，从高处可以看见拉萨河上大桥的白色桥架。
新区建设正忙着，原来种地的藏民，住进了新建的藏式民居，周围院墙围着，墙外有街道人行道。民居周围空地上，种些花木和青稞油菜，圈养着几头牦牛羊马，这样就没有跟原来的农牧生活一下子完全断开。城市街区道路多都通车，公交车有几路，有的通到拉萨老城区，进城车就驶上大桥通过拉萨河。藏族民居以外，高楼建起许多，进程不同，有的已经完工，有的还在加高（有十多层的），或忙外面沙灰工程。路边要绿化种树，在柳梧区里闲走时都能看见，乔木已植，灌木在栽。公共建筑多有，火车站周边有饭店旅社；近拉萨河边有大型游乐场，转梯？等设施已经装好，院墙画着美景，老远可以看见；儿童滑梯上儿童在玩儿，还有新的游戏装备在安装。
第二次到拉萨时，傍晚在布达拉广场看见藏族女孩和弟弟在跟老爸学骑自行车，我还就此情景写了一篇散文，里面有一首诗，编辑改诗题为《在拉萨，黄昏》发表。现在街上骑自行车的人很多，骑摩托车的也多。生活在前进，愿油气不要污染拉萨的空气。
柳梧社区有了“鸟巢”——那是援建单位北京建造起来的一座小鸟巢，小许多，但看着很亲切，这是拉萨市的奥运中心吧，或者是柳梧区的区标——当然火车站也可以是区标，我跟亲属就此闲谈，心里十分向往；这个区还要建高等学府，小学和技校都已可入学。

略写写这片新区，是因为几个乡亲就在新区搞建筑，有个仕凯弟领头，在这里搞了许多工程，他们说到远处近处新建筑新高楼，都是他们建起的，说到去年就住在哪里哪里，亲切而自豪。我们是外来者，听着也同样亲切和自豪。
在接近拉萨河桥的地方，看见了全国海拔最高实景剧《文成公主》的海报，画满广告牌的海报；此剧已成为拉萨一个保留剧目，2013年演出以后，决定以后每年5月—10月演出180场，藏汉一家亲，仅从641年文成公主进藏，1370多年前已经开始了。“实景剧以西藏历史文化为内容，以拉萨自然山水为背景，将西藏民族建筑、音乐、歌舞、绘画、服饰、生活风俗、民间故事进行了全面展示，演员近700人，演出场馆面积24611平方米，雪山、丛林等光效及大唐宫殿、布达拉宫等藏汉建筑的变换，带给观众气势恢弘的视觉冲击。”（相关新闻概括语）拉萨与时俱进，汉藏文化与时俱进，这实景剧不能随剧团巡回演出，要看这实景剧的实景，请到拉萨来吧。
5月12日18点，乡亲方远、仕凯来接我们去吃晚饭。是到布达拉宫西面一家民族饭店聚会，店名好像是“五味轩”，就座者多是仕凯的帮手。饮红酒。“经理敬酒”项目，过来两位藏族女经理，态度诚恳热情。好像仕凯他们已经先告知周围人：老者车祸受伤，妻子全心全力救护等情况，酒酣，专请了藏族女歌手献歌致意，——两位小伙六弦琴伴奏，两位姑娘歌唱，除了电视电影上看见过，那是我们第一次这样接受藏族歌手献哈达；先给我献唱了《欢迎您到拉萨来》，给妻子唱了一支《母亲》的歌，我和妻子激动得止不住落泪。我们两个来自内地的老年旅游者，何德何能，在拉萨城里享受藏族经理和藏族歌手的礼敬……当那洁白的哈达，高高举过我们的头顶，缓缓落在我们颈后和肩头，在我们，是接受了藏族青年具体是拉萨市民的热情爱戴相互诚信的信物，我们不能虚妄不能草率不能卤莽，不能轻忘。那弯曲披戴在我们肩头的哈达，就是一个明亮的问号一个重重的点击：你接受了哈达，怎样活着？怎样回报？

我们在拉萨住了几天，没有为四川乡亲做什么事儿，没有为拉萨市民做什么事儿，却受到乡亲们这样高规格的厚礼礼敬，惭愧之余，只有下决心不辜负拉萨人的情义，所写青藏行散文要对得起这两条洁白的哈达。
印象中哈达代表一种圣洁的情义，在所看过的文艺节目中，哈达是敬献给金珠玛米解放军的，对救苦救难的恩人解放军的敬献，不是一般友情的表示。在汉族，古代表示人间友情友谊，赠诗赠文，也是为了道出感情所衷；物质载体（样式），一纸一绢，或一把折扇。友谊友情的载体，友情场里，对情义的物质载体不予看重——也许自己就此所阅资料太少——也许历史上有过，但是未被看重，未被培养成为一种形式化的礼仪。民间有些礼仪项目，常口头说说而已。在藏族这里，献歌献酒献哈达，歌长酒浓哈达洁白，被献礼之人，难得不动情动容，心里思考：自己能否对得起人家这样圣洁的感情这样真诚的礼遇？从而由礼仪的形式参悟到所包涵的内容，重视并提升这份感情这份友谊，以求不悖于主人的情义，不悖于双方的交往。

13日离开拉萨前夜，西藏卫视节目里正集中演唱哈达的音响节目，正如妻子上午去神猴藏医院求医所感——藏族人他们的眼神那么清楚明亮（明白），让你容易接近。
14日我们去布达拉东部的机场班车发车点去，第一辆车将出发，送我们的便车停下后，下来站在车外，一个男孩过来问，几点的飞机，最初我不想多罗嗦，但过后马上想到这是自己失礼，男孩招呼后，就指让我们上首车后面的第二辆车，我们上去坐在第五排的两个座位。……工地上有个青年，见我们是生人，语言不通，我先只是友好地笑笑，他再见时也友好地笑，他们就是这么纯真。还有这次离开拉萨在贡嘎机场上飞机，受到两位藏族空姐的照护，直到把我护送到登机楼梯下面，她们可能看见我的腿不方便，特别着意了——妻子在拍照机场，给我留影，请了两位藏族服务员一起留影——拉萨深情，藏汉深情，永远常青。7月9日夜里，我们的青藏行照片已经存入电脑，长期保存。
这么一篇短文，真还不足表达我对拉萨的感激，对接触到的藏族同胞的感激。写感恩写到这里，又想起在格尔木学生们送别我们时的感情，几天接待，几天陪伴，东奔西走，嘘寒问暖，到最后又送来昆仑玉制成的礼物，真让愚师不敢接受又不得不接受，感谢再谢，这也是同学们送献的哈达，哈达洁白，那洁白的哈达呀，圣洁明丽，不容杂质熏染。

圣城绿满

圣城拉萨（藏语意为“圣地”，见《畅游西藏》页59），前两次来谒都是冬春天气。这一次赶上了春夏季节。在格尔木时看见青藏高原春末夏初的微绿浅绿初绿早绿等等意象。9日下午到达拉萨，火车未进城时候，从车窗还看见郊外藏族农民妇女还在播种作物，进城后却看见城里绿意满满，拉萨比格尔木城海拔高出几百米，但是纬度又向南了许多，夏意已深，夏绿渐浓。
布达拉宫所在是红山，红山上建起来布达拉宫，宫和山的前面后面，很多树木成林成片，历史上留下了的树木，古老返青；继续栽种的，挺挺拔拔，正当盛年；后来培育的，枝叶正茂，绿浓绿满。布达拉之白宫、红宫，“红宫主要是宗教活动场所和灵塔祀殿，而白宫是达赖喇嘛的居室和政治活动中心。红白两色浑然一体，充分体现了旧西藏政教合一的社会特征。”（《畅游西藏》页13）红山和宫的山后山前，上千年绿树满满，藏族人的转经场所，拉萨人的花园——及时绿满，青春常在。
10日上午，我们好好游走布达拉宫前广场。从西边，车近布达拉宫停了，过马路，陪游小左说：上药王山看，拍。带我们登上药王山，远观布达拉宫，雄伟壮丽，山下有转经的群众，打着伞冒着雨（当时落了雨点，但雨不大），前后紧接着。往山上谒宫去的人，有过几拨，时间还早，人不多。转经群众外面是马路——北京路，此时到此地的车也不多。我想：马路以南，是广场了，但是眼前一片杨树柳树，开始繁茂的叶子已经能遮挡主题了。在药王山上拍完录完，远观之后整观，整观之后俯观。
之后我们下来，走进广场——先是走进树林。周围有树，公园一样，古树古柳让人眷恋。时时有队队伙伙的游客，聚拢、散开，留影、谈说，游走、休闲，我们刚离开格尔木那样城市周边有大片戈壁的地方，自然依恋拉萨广场这里的绿树公园。公园北边有个“凉亭”样建筑，四周墙墩很厚实，好像也有挡个荫凉休息休息的作用，民族建筑地方建筑，给人鲜明印象。广场上抓紧拍照，后面是布达拉宫，圣城圣地，远来拜谒，留影当然是福。年轻人拍个跃起身影，足可表现内心的激动和满足。拍完照，走去看访古树，也在广场一角，小桥，渠道，水塘，桥边古柳树，柳干弯曲扭转，为了古树的生长繁荣，久传绿意，历代的园艺师们灵思巧手，让古柳树干弯曲盘成座椅状，供来访者坐休或静思；拍完古柳，沿水边南行，有一小片水中还修建了一条平铺折桥，充满江南园林的意趣，难得。这天没去布达拉宫后山，后来路过多次，后山下面的花园，也是翠满绿环。后来她们母女还由小左带到广场，观看、体验、拍照了布达拉宫夜景，在深色的夜幕下面，布达拉宫由于灯具的映衬，成为一座金光闪烁的圣地，给夜晚的观景者无限美好的引领和遐思。
其实人到拉萨，一路上碰到和看见的艰难困苦——环境的艰难困苦，信徒的转经和五体投地的膜拜，常发人深思：人到圣城，就会不断地自我拷问，怎样活着？
布达拉以外，还有罗布林卡——历史上执政者们的夏宫：这座夏宫，我们这些旅游者也是夏天进谒。满园绿树，古木不如布达拉广场，可是这里还有竹林，让人倍感亲切。请了一位导游——拉萨大学的学生，给我们讲得过于丰富；有这导游的榜样，到大昭寺时我们请了一位女士讲解。听到了许多藏传佛教知识；小昭寺也过去游访一趟，小昭寺近处有座神猴藏医院，我们请一位藏医给看过前臂瘙痒症，开了20天的藏药，后来吃完。
小左热心肠，有一回他自己开车带我们到拉萨河边“湿地公园”去过一趟，与时俱进的时代，与时俱进的圣地，新鲜地名，新鲜旅游项目也拉不下。

手头有关拉萨的资料，是中国社会科学院民族研究所黄颢的《拉萨考》（《地名知识》总第17期），资料讲到文成公主入藏给拉萨地区带来巨大变化：
公元629年赞普囊日伦死，松赞干布继位，旋迁都今之拉萨地区。随后又在红山（即今之布达拉山）上建造宫室。这次迁都时间，汉藏文史书未见明载，但可以相信，在公元641年文成公主入藏前，迁都之事已完成。
文成公主入藏，给拉萨地区带来巨大变化。据藏史《西藏王统记》载，文成公主抵达今之拉萨地区时，这里名叫热莫切塘，并且还有沙滩（该书北京排印版124页）。而《贤者喜宴》等书又载，这里不仅有沙洲，而且还有草坪和森林，今拉萨大昭寺地区在当时是一个湖泊，名叫卧塘湖。……
拉萨之名始于文成公主设计、堪舆和筹建大昭寺之时。据藏史载，松赞干布在笃信佛教的文成公主及泥婆罗公主墀尊的影响下，为了供奉两位公主带来的两尊佛像，决定兴建佛寺神殿。……文成公主精通五行堪舆之术，她经过察看拉萨地形，认为兴建佛寺，寺址应选在卧塘湖，卧塘湖是小魔之心血，必需建寺供奉释迦佛像镇摄之，这样拉萨方能安定吉祥。但首先需要用山羊驮土填湖打好地基。墀尊公主按照文成公主的设计方案动工造寺。据《松赞干布遗训》载，当时同一千只白山羊自亭甫果巴驮土填湖。卧塘湖填好，大昭寺建成了，松赞干布认为寺是山羊驮土奠基，凭神变之力建造而成，便命名此寺为“热萨朱囊寺”，“热”意为“山羊”，“萨”意为“土”，“朱囊”意为“幻显”即幻化显现。“热萨朱囊”之总意为“山羊土幻显寺”。此寺是拉萨地区最早之供佛神殿。寺内初供墀尊公主所带来的不动金刚奠青（奠青疑为尊者之误，见下文）佛像，金城公主进藏之前，又将文成公主带去的鎏金释迦牟尼佛像移至该寺供奉，而不动金刚尊者像则移往小昭寺。上述“热萨朱囊寺”即清代以来所称之大昭寺。“昭”即藏语“觉卧”之音转。所谓“觉卧”汉语为“尊者”，这里的“尊者”系指释迦佛像而言，故“大昭寺”即“大尊者寺”之意。因大昭寺内所供之释迦佛像系十二岁身量之像，比小昭寺内八岁身量之不动金刚尊者大，故以“大昭寺”称之。这是汉人称谓，非藏语。
……这些例证表明，自大昭寺竣工之后，逻些（逻娑）之名即随该寺而诞生。
……乾隆时将啰萨译成现在的写法“拉萨”，但并未规范化。例如嘉庆重修大清一统志时，又将拉萨译作“喇萨”。道光时，复将喇萨写作拉萨，当时大臣奏折中屡有所见。光绪时承之。

自己在离开拉萨后找到阅读了这篇拉萨资料，觉得很有利于一般旅游者对拉萨的认识，古代拉萨地区有沙洲、湖泊、草坪、森林，今天的拉萨就应该是圣城绿满，山羊驮土填塘史料也是不可动摇的。现把这篇资料摘要于此，供读者参考。