山顶上是人，山坡里是人，山沟里也挤满人；垣脑上是人，垣肩上是人，垣背上也挤满人；河谷里是人，河滩里是人，河岸上也挤满人。路上更不用说了，当间是人，两边是人，前面是人，后面也是人。人挨着人，人拥着人，从平畴到山麓，从山麓到峰巅，密密麻麻，摩肩接踵，首尾相连，络绎不绝……多少词语拿来形容这庙会也不足以活画那罕见的盛景。

　　头一次走进云丘山，我就被那波澜壮阔的人潮震撼了！

　　震撼了，是震撼了！平生看过无数庙会，哪一次也没有这样浩瀚的人群，也没有这么浩大的声势。乡宁、稷山、新绛，周边数县的人都来了，男男女女挤窄了宽阔的大路。汽车、三轮、摩托、自行车，凡是带车字的交通工具已寸步难行，不得不早早停泊在十里以外的涧河滩。人，人们，年壮的扶着年老的，年轻的拉着年少的，抱着年幼的，更小的还有被父亲顶在双肩上的。男男女女，老老少少，一律耐着性子，跟随前头的人悠悠抬脚，缓缓蠕动。

　　年年这样，代代这样，祖祖辈辈都这样，这样心欢神畅地去云丘山赶庙会。不，庙会是书报上的说法，村乡人不这么说，都说是朝山。年年朝山，代代朝山，祖祖辈辈都这样朝山。

　　朝山，各种辞书均解释为：佛教徒去名山寺庙烧香参拜。这说法显然无法涵盖云丘山这朝山的潮流。我仔细观察过朝山的广众，他们在庙殿烧香磕头，也在山顶烧香磕头，更多的人干脆就在山前山后的沟壑里烧香磕头。甚而，有人会对着一块裸露的石头也虔诚地下跪，烧香，焚裱，再恭恭敬敬伏地叩拜。云丘山，这朝山的行为有点怪异，不止令我，令每一位初见者无不感到新奇，无不感到纳闷。这是为什么？这里面潜藏着什么玄妙？为破译这费解的朝山，我一头扎进深壑峰峦，扎进熙攘人群，扎进古典志书，扎进岁月风尘，瞭望、探访、捕捉，每获一丝亮点我的心域就会荡起一阵欣喜的波澜。

　　第一阵欣喜的波澜是随着一个名字的破译而绽放的。云丘山的最高峰人称圜达辰。这里的圜，不读“寰”，而读“圆”。长期以来，人们都这样叫，却没人能确切写出这叫过不知多少遍、不知多少代的名称。当我的笔下出现这几个字时，仿佛解开了一个古老的谜语。圜即圆，象征天体，古人认为天圆地方，这高峻的峰顶自然最接近苍天。达，即达到，这里可以理解为最便于观测天象的地方。辰，是日月星辰。圜达辰，不就是尘世凡人仰视日月星辰，并最早探测到其奥秘的峰巅吗？

　　这不是我的杜撰，跪拜这峰巅的山民如是说。还说，那直插云天的山尖就是羲和观天的地方。听见羲和，我倏尔一振，这名字太熟悉了，他是帝尧派出观象测时的要员。可是，之前我仅知道他去往尧都西面的高山，却不知道他登上的竟是云丘山的最高峰巅。是他和他的伙伴，观测日出日落，察看四时变化，将一年判定为360余天，进而推演出古老的历法。人们的生活由此迈出了关键的一步，这一步让众生即使不狩猎也有了填饱肚子的籽实，可以直起腰和茹毛饮血的往昔大声告别。

　　可是先前，谁也不敢这么大胆放言。那是个什么时代啊，蒙昧、迷茫、惆怅、忧虑和愁闷笼罩着先民。是呀，先祖神农氏尝百草发明农耕已有好多载，然而，子孙却一直徘徊在有种无收的囹圄，顶大也只能广种薄收。忧虑在于，弄不清何时该撒播种子。种早了，刚出土的嫩苗会被晚霜杀死；种晚了，还未成熟的粟谷又被早霜杀死。嫩禾的夭折会有种无收，粟谷的早枯会广种薄收。愧对先祖，子孙为什么就不能丰饶收获先祖神农氏开创的农耕？

　　这关头深深愧悔和自责的是帝尧，他决心带领广众洗刷掉内心的愧悔。关键之举就在于羲和登上圜达辰观测天象，就在于帝尧敬授民时，将他收获到的笑颜遍洒人间。我记得，《尚书·尧典》曾记下这遥远的世事，却不知道原来羲和就在云丘山巅仰望苍穹，揭示上天的奥秘，勾画出众生耕种的轨迹。沿着这轨迹，世人走进日出而作、耕田而食的岁月平畴。

　　难怪这么多的人前来朝山，朝拜云丘山！

　　高巍的云丘山升起了洞明人世的晨曦，世世代代朝拜自在情理之中。

　　然而，我没有想到云丘山还隐匿着另一个为人尊崇的秘密。说是秘密，并不确切，因为这秘密几乎老老小小无人不知。故事还是发生在帝尧时代，主要人物是他任用的农官后稷。后稷的名字叫弃。故事从弃的出生开始。弃所以叫弃，是因为他曾被扔弃。扔弃的地方就在云丘山。扔弃他的原因是他来历不明，母亲姜嫄去雷泽游玩，看见一个巨大的脚印，好奇地踩踏上去。没有想到这一踩浑身酥麻，随之身怀有孕。不用说，生下的孩子就是这个弃。自然，这个来历不明的孩子被弃合情合理。然而，上天赐予人世一个弃，似乎是要他下凡喻世。于是人们看到奇异的一幕，几天过去，弃扔在大山里的孩子不仅没有死，而且还活得蛮有生趣。怪呀，山里树高林密，野兽云集，来来往往的恶狼狂豹随时会把他吃掉啊！不吃掉是因为它们不敢吃，孩子的身边卧着一只斑斓猛虎。有猛虎这百兽之王呵护，哪个猛兽敢轻启唇齿？弃就这么活下来，长大了，长成一个播种谷禾的能手。后来，帝尧委派他教民稼穑，成为有史以来最早的农官——后稷。

　　后稷和这盛大的朝山礼仪有何联系？我们再把目光聚焦于云丘山的庙会。每逢庙会，这里还是一个物品繁多的山乡集市，吃的、喝的、穿的、用的，无所不有，看得人眼花缭乱。我的目光穿过眼花缭乱的物品，盯住了农家妇女一针一线亲手缝制的儿童鞋子、帽子、枕头。我的眼睛能盯住这些东西，是因为摊点前人拥人挤，钻出来的人无不喜眉笑眼，手里拿的不是童鞋，就是童帽，或者怀里抱着一个枕头。上前打问，回答是图个吉利。可能是我的眼中流露着疑惑，不用再问，热情的山民就点化我，这是个虎头帽。哦，虎头帽、虎头鞋、虎头枕，还有虎头裹兜。还用再问吗？不用，一刹间我明白了。在这座大山上，老虎呵护过弃，呵护过人，老虎不是人们恐惧的猛兽，不是武松、李逵手下的冤家对头，而是人们的保护神。远远近近的人们蜂拥而来，来朝山，来拜神，都想恭请一位保护神带回去，带回去护佑幼童稚女的成长，长成香火旺盛的好日子、好光景啊！

　　我在云丘山理解的最后一个隐秘是跪拜石头。那么多的人，不是对着峰巅跪拜，不是朝着神庙烧香，而是神情肃然地跪在地上，直朝脸前的石头点燃香裱，在袅袅升起烟缕时，磕头、磕头、再磕头。为啥这么虔敬石头？虔敬的山民给不出答案，苦苦思索也找不到答案。突然顿悟，是我走进云丘山下的陶寺遗址，这属于龙山文化晚期的遗址，也是尧那个时候的墓葬。墓葬或大或小都有镇墓的石头，而且是大墓大石头，小墓小石头，石头彰显着墓主人的身份地位。就是在此刻，我的思绪接通了云丘山，明白了石头和人的密切关系。人类曾经走过旧石器时代、新石器时代，打猎用石头，耕种用石头，研磨吃食使用的还是石头。那时候，石头是人形影不离的工具，是人如影随形的朋友。人们使用石头，绝不轻视石头，而是将石头视若亲朋，敬如神灵。我们的先祖没有鄙视无言的石头，没有狂妄自大，对于一切帮助过自己的物体都毕恭毕敬，都感恩戴德，都一心一意地礼拜！

　　好一个感恩戴德！

　　在对石头的朝拜上，我蓦然窥视到先祖的心灵世界和行为轨迹。他们没有以主宰天地的面孔出现，仍然把自己当作自然家族的一员，尘世万物的一员。与山川沟壑，与花草树木，与江河溪流，与走兽飞禽，融合在一起，生活在一起。即使脱颖而出，驾驭它们，驱使它们，支配它们，也没有盛气凌人，妄自尊大，更没有发出战天斗地、重新安排河山的疯狂吼喊，依然敬畏万物，敬畏自然，一如早先那般感恩戴德，那般恭敬礼拜。

　　于是，就演绎出这朝山的礼仪，这朝山的风俗。

　　朝山，祖祖辈辈朝山，世世代代朝山，永永远远把自己当成天地万物中卑微的一员。朝山，男男女女朝山，老老少少朝山，永永远远感念日月星辰，敬畏山石水土、花草树木、飞禽走兽，还有那些小小的不起眼的蜂蝶和昆虫……