1 仁宗因缺母乳，并不是盼望文曲和武曲啼哭


　　　《水浒传》开篇说仁宗皇帝生下来,，昼夜啼哭不止，朝中下诏，四处张帖皇榜，召人给仁宗医治．
　　　皇帝也罢，平民也罢，生下来啼哭是自然的，因为人生的过程是苦枯，所以哭．仁宗降生时的哭，除了和所有的婴孩一样哭之外，肯定还有与众不同的哭，不然，他的哭为什么会引起朝中的大惊小怪呢？
　　他为什么会有与众婴孩不同的哭？没有人知道，若有人知道他哭的原因，上天上也不会派太白金星下凡来医治他了．
　　　这一天，太白金星化装成一个老头，来到了人间，走进朝，自告奋勇地说自己能医治仁宗的啼哭病．一个普通的平民老头子能给仁宗治医？能信吗？有病乱投医，可以想见，会有不少的人来给仁宗治啼哭的病了，若不然，能轮到一个民间的老头来给他看病吗？
　　太白金星，一不用药，二不问脉，抱起太子，附到他的耳边说了八个字＂文有文曲，武有武曲＂仁宗听了，就不再啼哭了．
　　传说文曲星是星宿名之一，主管文运的星宿，人们把那些文章写得好而被朝廷录用为大官的人比喻为文曲星下凡。民间认为民间出现过的文曲星包括：范仲淹、包拯等．
　　武曲星也是民间对武将的代称，武曲星气量宽宏且心直口快，忠君报国．
　　文臣武将是君王不可缺少的安邦定国工具，太白金星附耳对仁宗说了八个字，仁宗就不再啼哭。为什么？因为书中交待：文有文曲，武有武曲。”文曲乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。”
　　这是《水浒传》作者写的。
　　我想这是作者强加给太白金星的。作者要把仁宗皇帝写成一代忧国忧民的仁爱君王，就臆造了这八个字。试想，太白金星的耳语，谁能听得到？仁宗长大了也不会记着这八个字。要记着这八个字的人只有一个：太白金星。而太白金星不是凡人，他又不会向凡人说。既使是太白金星那一年那一天真的来了，他绝不会说这八个字。因为这八个字太具体了，大凡神人说话都是含蓄的，朦胧的。他应该说：“君子不和命争，凭天由命吧！”
　　仁宗皇帝要面对的人生，不单单是治国，还有个人婚姻，亲情，友情，师情，生老病死等等，一个文曲和武曲的有与没有，绝不会让他啼哭不止。就他当时的处境来讲，最需要的是母亲喂奶。在真实的历史中，仁宗赵祯不是刘皇后的儿子，他的亲身母亲姓李，原本是刘皇后身边的一个普通侍女，杭州人，也许是在自知不能生育的刘皇后的刻意安排下，被皇帝所“幸”生下了赵祯这个孩子。刘皇后特别高兴，把还在襁褓中的赵祯抱到自己这里喂养。母子有一种天然的勾通灵性，生身的母亲不能在身边，吃不到母乳，婴孩中的仁宗能不啼哭吗？说他为没有得到文曲和武曲而不放心，有点不沾边际了。
　　如果说仁宗真的盼着文曲和武曲两颗星，那么后来包拯和狄青来了，又如何呢？
　　传说包拯为宋仁宗找到亲生母李太后后，仁宗执意要把半个庐州赐给包拯，以示答谢，包拯始终不接受，可是皇命难违，包拯最后只好答应接受庐州城南的一段护城河，这便是“包河”的来历。他给包拯也不过是一条护城河。
　　狄青出身贫寒，从小就胸怀大志，16岁时开始了他的军旅生涯。狄青长得俊美．堪称帅哥．他到底有多帅？帅到上战场不敢以真面目视人，怕敌人看到狄青长得太过秀美，嘲笑宋军无人，派了个奶油小生来打仗。他为仁宗立下汗马功劳。 尽管宋仁宗说“狄青是忠臣”．嘉祐元年（1056年）八月，仅作了4年枢密使的狄青被担心功高望重篡夺皇位而被罢官，离开了京师。 　　　　狄青到陈州之后，朝廷仍不放心，每半个月就遣中使，名曰抚问，实则监视。这时的狄青已被谣言中伤搞得惶惶不安，每次使者到来他都要“惊疑终日”，惟恐再生祸乱，不到半年，早于仁宗皇帝之前，发病郁郁而死。这位年仅49岁，曾驰骋沙场，浴血奋战，为宋王朝立下汗马功劳的一代名将，没有在兵刃飞矢之中倒下，没有血染疆场，没有马革裹尸，却死在猜忌、排斥的打击迫害之中。 　　
　　狄青没有享尽天年，虽有精忠报国报君之心，却在被怀疑中忧郁而终，包拯呢，结局还算可以，他还得到一条护城河：包河。
　　把一个吃奶的婴儿的啼哭，写成是在盼望上天赐文臣武将的忧虑而啼哭，这也不足为怪，因为中国历史上，寻常百姓总把帝王将相想成神的使者。读书的人却是应当冷静点为好。

　　
　　
　　2 洪信，顺应天意便是忠臣

　　
　　《水浒传》人物洪信为宋仁宗嘉佑年间殿前太尉。天下闹瘟疫,他受宋仁宗诏命赴江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人赴朝，阻遏瘟疫。他办完公事后在龙虎山上清宫住持真人的陪同下游山，游到上清宫“伏魔之殿”，主持真人称那是大唐洞旋国师镇妖之处，不肯打开。洪信依仗权势强迫住持真人打开“伏魔之殿”，结果放走了殿内＊＊的三十六天罡星、七十二地煞星，这一百零八星成祸国殃民的一百零八好汉。
　　洪信放跑了妖魔,自知是犯了弥天大罪,害怕真人把这事传出去,吩咐不要张扬,他回到京城,也没敢把这事讲给仁宗皇帝.
　　这个洪信到底是忠臣还是反臣呢?如果按着中国传统的忠臣论,他是一个反臣了,你看中国历史上那些忠臣,如比干、不食周粟的伯夷、叔齐,他们为人臣不事二主,尽忠不怕死,
　　商朝的比干生20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛�1雀纱诱�40多年，面对纣王暴虐＊＊，横征暴敛，酒海肉林,比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。因说真话被剜去了心.他是典型的忠臣了.明知是死,尽忠也在所不辞,只是他不知天意,上天要灭商朝,他比干却仍把忠言讲给纣王,意在维护上天所不喜悦的王朝,（对民无爱的王朝）这忠成了逆天意而行的愚忠了,是把珍珠给猪吃一样。这样的忠臣,逆天意而行,悲剧堪多也就不足为怪了。
　　再有不食周粟的伯夷、叔齐也是愚忠的典型.
　　小米，泛指粮食。本指伯夷、叔齐于商亡后不吃周粟而死。比喻忠诚坚定，不因生计艰难而为敌方工作。
　　伯夷、叔齐是商末孤竹君的儿子。周武王继位而拥兵伐纣，他们认为诸侯伐君以为不仁，极力劝谏。武王不听，决意灭商。伯夷、叔齐对周武王的行为嗤之以鼻，誓死不作周的臣民，等到周朝一统天下后,他们竟不吃周的粮食，隐居在首阳山，采野果为生。没有人责问这两个人,:上天把中国的地土赐给了周朝,周朝统治的土地上生长的野果,难道就不属”周”吗?不食周粟是自欺人之谈!
　　上面的两个事例符合人间传统的忠臣标准,但是可以说他们只是愚忠,算不得真正的忠臣,.
　　什么是忠臣?顺天行道,应天意者才是真正的忠臣.洪信当属顺天行道的人,也是应天意而动的人.你看他洪信,当他和真人打开锁妖魔的殿门,看到”遇洪而开”四个大字时,就不顾他人反对,说:”分明是教我开看.”,真人陈明利害,洪信不听,真人惧他权势,只好顺应他,,掘开地穴,结果放跑了一百零八个妖魔.这批妖魔飞向人间装成一百零八条好汉,对于仁宗皇帝来说,他们是破坏社会治安,做乱的坏份子.洪信回京城也没敢把放跑妖魔的事向仁宗秉报,怕的是杀头.从表面看这个洪信可不算忠臣了.因为他放走了妖魔,天下要大乱了,他还为保自己的性命而不敢认罪,他图个人的安危,不是反臣或逆臣又是什么?可是你再想一想,如果他秉报了,除了他一人要死外,还会有什么结果?将会有千百万人无辜的头落地了.
　　二千年前,<<圣经>>记载着耶稣降生在犹大的伯利恒后,东方的几个博士来到耶路撒冷向当时的希律王询问:”那生下来作犹大人之王的在哪里,我们在东方看见他的星,特来拜他.”希律王听了就心神不定,怕这个降生的耶稣夺自己的权,,照着东方博士说的时间,凡二岁以里的,都杀尽了..如果洪信真的向仁宗皇帝秉报了妖魔下界了,,仁宗皇帝再仁慈,他也会龙颜大怒,会毫不迟疑地一拍龙案,下令把洪信拉出去,在午门砍头,同时,他绝不会甘心让一百零八条汉子来乱他的一统天下,之后,便会效妨希律王,来一场血腥的屠杀,.宁可杀错一百,也不会放跑一个可疑的妖魔.可以想见,洪信不向仁宗皇帝说妖魔窜入人间之事,不仅保住了自己的脑袋,也避免了一场流无辜人血的惨案发生.
　　洪信其实也不会想得那么多,充其量不过是害怕死,想保自己的脑袋不落地而己,但是客观上他既完成了上天的”遇洪而开”的托负,又没有人为地促成千百万无辜的人头落地。